明清时期:陕西陇州龙门洞陈野仙

陈明耀，又称“陈野仙”，生年不详，甘肃省靖远县人，少时出家于陕西留坝县紫柏山张良miao，曾得三丰真人传授修道密要，后移住陇州（今陕西宝鸡市陇县）龙门洞道院隐居潜修，长居早阳洞和湘子洞。清嘉庆二十二年（1817年），陈明耀仙逝于龙门洞早阳洞。

陈明耀碧眼黄须，长相怪异，能诗文。他来龙门洞住早阳洞修道后，时常行医看病，扶危济困，乡人尊称为“陈野仙”。据传乾隆年间，陈明耀曾去甘肃华亭县安口镇化缘，遇一陶坊开窑，窑主戏言将窑内陶器施舍。次日窑空，窑主循迹至龙门山，见龙门洞后山湘子湾悬崖峭壁多处皆有缸、盆等陶器。又传陈明耀曾于某石匠处化得一副石磨以禅杖担入龙门洞，石磨原置于早阳洞，民国年间尚存。置于山岭间的陶器，至二十世纪六十年代尚多处可见，“文化大革命”中大部损毁。时至今天，仍有三口陶缸置于王母宫左侧绝壁凹陷处，人莫能至，其中一口弹孔清晰可辩。陈明耀潜心修炼搬运术，据此可知。

华亭县教谕赵先甲于乾隆六十年（1795年）因“久闻陇州有龙门洞，洞中有陈野仙者，长老往往称异”，专程前往造访。在湘子洞与陈明耀相会，见陈一副野人形象。又见洞口有巨缸，峰岭悬崖峭壁间多置粗笨陶器，赵先甲返回后，有人问陈明耀是否真有其能，他回答说：“何以异于人哉！但其地异，其所置之物异，其貌亦异也。”又据陇州知州李经芳乾隆四十二年（1777年）选写《重修药王洞记》，陇州城北谷神观，州人俗称为药王洞，而观中并无药王之祀。当年，陈明耀忽对人言：“谷神观中有古圣二尊，埋入土中。有人发心庄严者，功德无量。”州吏王廷绪与陈素有交往，闻言后即去谷神观后寻访，果然从崩崖中见一小洞，内有神像而尊，经李经芳辨认为药王、药上二真人。

关于陈明耀与张三丰真人的事迹，《张三丰先生全集-显化类》：＜秦安溷迹＞记载：“后有陈野仙者，亦来游秦安，野仙平凉人，冠服作道装，而饮酒食肉，起居作息如常人，结庐龙门山危峰峭壁，殆飞鸟所不能到，不知何以上下也。其踪迹颇不远人，欲觅之，峰下呼陈爷即至，或叩以休咎不答，但云：由他！由他！又尝与乡人移石上崖，又尝与友人噀水灭火，一切灵异未可俱述。兹闻野仙来游，蔡即延至其家，令与蓬头相见，而野仙若甚自惭者，留三日，野仙辞去。蔡因问蓬头，野仙何如？曰：修仙有二，其上乘自静功入门，首戒妄念，次学胎息，再演降龙伏虎之法。此皆易事，惟金丹难炼耳，丹成便可飞升，来往自如矣。今野仙乃符箓一派，静则云霞，动则霹雳，然必传授正蕴，秘深真师来度，亦成南宫列仙，否则五百年后，难免雷劫矣。幸野仙存心仁厚，每以其法救人困苦，虽系别道，吾将以大道传之居。无何蓬头亦飘然去，野仙貌肥黑，礼仪甚恭。蓬硕面奇古而神极清，去来倐忽，如游龙然。”

（根据网络资料整理，图片为陕西陇县龙门洞山门广场“陈野仙”石像）

龙门洞的历代祖师

尹喜
据《庄子》《吕氏春秋》《史记》《汉书》的历史记载和《终南山说经台历代仙真碑记》的宗教传说，尹喜可能是天水人，与老子同时。善习天文、阴阳。后游历至雍州终南山就峪乡闻仙里，结草为楼，管星望气，后即称作楼观。毕沅在《三辅黄图》注中引汉博士刘熙释名说：“观，观也，于上观望也。”周昭王尹喜任函谷关令，逢老子西游入关，因二人志趣相合，便同至楼观。老子将平生学说尽行授予尹喜，由他整理为《老子》（后世作《道德经》）一书，不久即辞世。据《水经注》载，老子被葬于就水之旁（即楼观之西侧）。尹喜根据《老子》的思想进一步阐发、撰写了《关尹子》9篇及《高士老子内传》。尹喜是一位真实的历史人物，其生平大致如前所述。《历世真仙体道通鉴》说他受老子传授《道德经》后在楼观静修三年，后去成都复会老子，另据碑记和传说，尹喜曾在龙门山灵仙岩隐居。
娄景
龙门山混元峰顶现存“定日月娄景先生洞”摩崖石刻，康熙《陇州志》卷一据此认为是“汉娄景先生栖真之所”。罗彰彝《龙门洞常住碑记》说：“自汉娄景真人诛茅栖止，遂称洞天福地之一。山曰景福，因其人以福地也。”据《中国道教》1996年第3期舒天啸《长春丘真人“龙门七载”述略》载：娄景先生是秦末汉初人，曾任汉文帝侍郎官，后弃官入道，从张君学道。得云母朱英丸方，服之，130岁时，容颜不衰，貌若30年纪。另说，娄景先生能日行三百里，饮一斗酒，寿200岁。《陇州志》卷四载有“汉娄景墓，州西四十里”。从此墓方位看，亦与龙门山一致。又，西汉有郎中娄敬，曾戍陇西，或与娄景同一人，或与之相关。但道教史料中未见与娄敬相关的内容。未得其实，待后考证。
孙思邈
孙思邈（约541-682），京兆华原（今陕西耀县）人，生于北周，“七岁就学，日诵千余言，通百家说，善言老子、庄周”。洛阳总管孤独信视他为神童，并自叹自己官卑难用。孙思邈成年后，长期隐居于终南、太白山中，采药行医、服气炼丹，精研天文、术数，并与佛教律宗南山宗创始人僧道宣结为林下之友。隋文帝时，拟任用为国子博士，坚辞不就。私下与友人说：“后五十年，当有圣人出，吾且助之。”唐太宗即位，召他入长安，见他年已老迈而耳目聪明，称为“有道者”。打算授他爵位，被他谢绝。
显庆四年（659年），高宗再次征召孙思邈到京，拜谏议大夫，又固辞不受。上元元年（674年）称疾请求还山，高宗赐给良马，让他暂居于鄱阳公主邑司（在长安光德坊）。居太白、长安期间，以阴阳、推步、医药之术授徒，有宋令文等投其门下。永淳元年（682年），孙思邈卒于故里。著有《备急千金要方》《千金翼方》，《道藏》中收录他著作甚多，但难以考订是否确为其所著。孙思邈是有唐一代伟大的医药学家，在医药学史上是一位百科全书式的人物。死后，遗嘱子孙薄葬，墓中不设明器，亦不用牲宰之奠。据《续仙传》载，“月余颜色不变，举尸入棺如空衣焉，已尸解矣”。传说孙思邈曾在陇山采药，居于景福山太玄洞，因陇山与终南、太白相近，且药材资源十分丰富，孙思邈涉足此山是可能的。
曾若虚
宋代陇州道士。据乾隆《陇州续志》引《西斋话记》及褚稼轩《坚瓠集》卷五：
曾若虚，陇州道士，善医，尤得针砭之术。时胡寡妇再适人，x疾，且卒，经日而心间尚暖。家人因奔诣若虚，哀祈往救。既至，引针。针之即时而苏，良久乃能语曰：“始者，梦姑夫相随出郭外，远历郊野桥梁，复入丛林草莽，辗转不舍。俄而，故夫为一物刺中其足，不能履步，尤是独行，忽焉梦觉。”郡人诣若虚询之，若虚曰：“向之所针乃皇帝针，入邪穴也。”
马丹阳
马丹阳（1123-1184），山东宁海人，初名从义，字宜甫。祖籍陕西扶风，五代时迁居宁海，世业儒。其父马师扬生子五人，以仁义礼智信为名，号称“五常”。丹阳为次子，虽为儒而不求进取，掌管家中财产。一次，马丹阳与友人游昆x山，有道士李无梦赞其“额有三山，手垂过膝，真大仙之材”。乡邻孙忠显闻言，将女孙不二嫁与马丹阳，后生三子。马丹阳受其影响，亲近道教，建道舘一座，聘请陆道士居舘住持。大定七年（1167年）七月，与乡邻战师游于范明叔的怡老亭遇王重阳，被其言谈所感动，邀至家中，以诗词唱和。并在其家南园建一道庵供王重阳居住，命名“全真”。王重阳为其更名为钰，字玄宝，号丹阳子。马丹阳又自称“山侗”。马丹阳的生平著述，多为诗词吟咏，词作多达1000多首，后世结为《渐悟集》《洞玄金玉集》《神光灿》等，均载于正统《道藏》中。其弟子王颐中又收集其平时言论50余则，辑为《丹阳真人语录》。在《重阳教化集》《重阳分梨十化集》中也收有他写的诗词。
董守之
元初道士。“居汧陇，慕神仙之术。一日谓其徒曰：‘诸仙邀会’，遂逝”（《重修汧阳县志》卷七）。
李妙成
岐山人“元时筑庵于汧阳。年逾大，童颜不衰。后人名其结庵处为悟仙庄”。（引文同前）
陈明耀
甘肃靖远县人，少年时出家于留坝紫柏山张良庙，后移住龙门山，长居早阳洞和湘子洞，因有异能，时人称之“野仙”。据传乾隆年间，曾去华亭县安口镇化缘，遇一陶坊开窑，窑主戏言将窑内陶器施舍。次日窑空，窑主循迹至龙门山，见悬崖峭壁多处皆有缸、盆等陶器。又传陈明耀曾于某石匠处化得以副石磨以禅杖担入龙门洞，石磨原置于早阳洞，民国年间尚存。置于山岭间的陶器，至本世纪60年代尚多处可见，“文化大革命”中大部损毁。现仍有三口陶缸置于王母宫左侧绝壁凹陷处，人莫能至，其中一口弹孔清晰可辩。陈明耀是如何将这些陶缸运至悬崖之间的，终为千古之迷。就在当时，即被视为神异。华亭县教谕赵先甲于乾隆六十年（1795年）因“久闻陇州有龙门洞，洞中又陈野仙者，长老往往称异”，专程前往造访。在湘子洞于陈明耀相会，见陈一副野人形象。又见洞口有巨缸，峰岭悬崖峭壁间多置粗笨陶器，赵先甲返回后，有人问陈明耀是否真有其能，他回答说：“何以异于人哉！但其地异，其所置之物异，其貌亦异也。”又据陇州知州李经芳乾隆四十二年（1777年）选写《重修药王洞记》，陇州城北谷神观，州人俗称为药王洞，而观中并无药王之祀。当年，陈明耀忽对人言“谷神观中有古圣二尊，埋入土中。有人发心庄严者，功德无量。”州吏王廷绪与陈素有交往，闻言后即去谷神观后寻访，果然从崩嘊中见一小洞，内有神像而尊，经李经芳辨认为药王、药上二真人。嘉庆二十二年（1817年），陈明耀逝于龙门洞早阳洞

道教四大名山的景福山（或说五大名山）

灵仙福岩——景福山，景福洞天，道教圣地，人文历史悠久。位于陇县西北陕甘交界处的西北的温水乡境内，属昆仑山脉中支，北接六盘山，绵亘千余里，地处陕甘两省接壤之处。奇峰叠起，森林茂密，飞瀑流泉比比皆是，更有寒潭幽洞遍布山中，为关中山水奇观。截至2013年，景福山有古建筑103处，建筑遗址6处，占地面积20多万平方米，全山保存各类文物千件。汉代，关内侯娄景于此处修行，既古灵仙岩被汉景帝刘启封为“景福”、“其景福也”，被尊为至高无上的“隐士仙山”。景福以“岳镇乾坤胜景，峰连霄汉名山”之冠的显赫地位闻名于世。 景福山是中国国家AAA级风景区、省级森林公园、陕西省重点文物保护单位、宝鸡市十大名山之一。景福山也是道教名山和龙门道派的发源地，被称为“与天地并寿山奇水异，为幽人所居时和景明”。

山中现存主要道教建筑及名胜古迹有龙门洞道院、云溪宫、灵官殿、玉皇殿、斗姆殿、丘祖殿、老君殿、祖师殿、子孙宫、三玄洞、三皇洞、丘祖洞、磨性石、混元顶等，其中山西侧峡谷中的龙门洞道院，为丘处机当年修炼并演传全真道龙门派之地。是西北著名的道教名山之一。 龙门洞，古名灵仙岩，这块充满灵气风水宝地，早就为历代隐士所钟情，是道教徒云游栖息之所。碑载，龙门洞“始于春秋，建于西汉”。相传西周的（今河南灵宝市函谷关镇）函谷关令尹喜，助老子作《道德经》五千言后，弃职归山，隐居这里，始名灵仙岩。战国时，这里又易名都潭洞。西汉景文帝之时，曾任皇帝侍朗官的建信侯娄景先生弃官入道，晚年隐居修行此地，更名景福山。唐代医学家孙思邈避诏隐居，施药济世。金元时期，道教“七真人”之马丹阳、丘处机在此修炼传道，丘处机由宝鸡磻溪来此栖居，在此修行七载，时称龙门山，后山脚下仅有奉祀大禹治水的一座禹王庙。后改山名为龙门洞，继增景观，创立了道教龙门派，丘亦为道教龙门派的创始人，成为中国道教史上成就最大的全真高道。丘处机受到南宋、金、元三个王朝的尊崇，先后多次被金世宗和元太祖召见，被成吉思汗策封为国师，执掌全国道教，龙门洞自此声名大振，步入辉煌，誉满神州，达到鼎盛。其门徒依山从水，借景取势，修观建庙，宏大山门，扩张规模。此后，龙门洞历经包括杨虎城、孙蔚如等一批军政要人和善男信女的修葺扩建，又屡遭兵火劫焚，最终形成了今天风貌。
据元代的玉宸宫碑记载，龙门道派创始人丘处机殁后52年中，门下法孙贺志真等于元世祖至元三年(1266)协议兴修丘的旧居，十六年(1279)建成，其规模无考。贺志真等遵照全真道道规，离家入林定居修炼，大修宫观，宏大山门，加上丘处机被金、元王朝封为国师，总领全国道教，受到道教内外的尊崇，龙门洞声誉随之大震。后人修宫建庙，添色补景，道观格局逐步充实完整，成为陕北道教一大丛林，江山胜迹得以绵延永存。龙门洞地处陕、甘两省的接壤地带。
层峦叠障，山奇水秀，洞深潭邃，林木青茂，景致引人入胜。春秋佳日，群山裹翠，山花斗妍，晴日朗月，紫雾缭绕，风前雨后，白云出山，群鸦晚噪，溪水鸣琴，为关中山水奇观。人们到此畅游，旷心怡神。“文革”中虽遭受严重破坏，但经近年对庙宇和道路进行整修，解决了供水供电问题，不仅旧观渐复，而且风彩频添。1984年，陕西省人民政府批准龙门洞为全省第一批对外开放旅游点，游人逐年增加，1989年达1万多人次，已成为关中西部重要旅游地之一。龙门洞道院：龙门洞道院是道教龙门派圣地，同时也是全真龙门派的祖庭，主供真武大帝和广援普度天尊。是中国五大悬空寺之一，是历史最悠久（秦汉至今）、建筑最惊险（高差大，海拔高）、道教地位最重要（把祖国道教推到历史巅峰）、自然地理位置最独特（昆仑秦岭衔接地段）、山水聚合，清净纯净清修地（修行圣地）的悬空道观。
北极宫（无量祖师殿）：建在正院北台阶上，由后山根蹑云桥登153级石磴，进入龙门道院即至。为道院最大的5间大殿堂，富丽堂皇，雕梁画栋，气魄宏伟。殿中有北极玄穹真武无量祖师金身坐像，两边陪祀四大天王（元帅）站像，威武庄严。桌上供有清代铁铸昊天玉皇大帝坐像，高1米，重约25公斤，头戴王冠，身着蟒袍玉带，面形丰满，另有檀木雕刻的无量祖师坐像，高约1米，雕刻精细。此殿为道场主殿，殿内幢、幡、宝盖、经籍、钟鼓、道家法器俱全，斋醮诵经均于此处举行。木架上悬有云板形片石一块，重约15公斤，用物撞击，声如钟磬，远处可闻。殿台下深处，有作为龙门洞山名的黝深石洞，传说丘处机初到时曾在此居住过，今留有清康熙时刻有龙纹图案并“秀水”二字的石板标志。
清和宫(丘祖楼）：位于北极宫大殿西上侧，与东山门摆成直线。旧时楼内塑有全真教七真人坐像，现改塑长春真人丘处机像。过去有关丘遗留文物皆藏于此，今已佚失。楼3间，结构精巧，经过装修，飞阁流丹，典雅肃穆。
太清殿附近殿宇：从东山前方循山路迤逦而上，殿阁亭洞，随山势布置，计有：祀奉道教护法神的灵官殿，祀奉东王公的八卦亭，太乙救苦天尊的救苦殿，祀奉天（尧）地（舜）水（禹）三官的太白殿（因首先在太白山供奉而得名），南方火帝真君的火神殿，祀奉太上老君的太清殿，八仙楼及清代整修过龙门道观的道人田守存、黄本善、曾守荣、苗清扬“四公祠”等，各具特色。祀奉太上老君的太清殿内有清道光十三年(1833)根据《老子化胡经》所绘的《太上一气化三清》的道教故事壁画81幅。画面人物线条勾勒，清晰生动，色调朴雅，为道教庙观中少见的艺术珍品，是民间艺术工匠的杰出之作。
王母宫及索梯：王母宫在龙门洞绝岩山腰西侧，祀奉西王母（又名金母）坐像，殿三楹，中高侧低，结构对称，藻绘工丽，全系凿壁架空，四无倚傍。殿台下有10多米长的铁索悬梯。在北极宫前仰视，梯上人如蚁蠕动，险峻玄妙，令人惊恐。
混元顶：又名混元阁，此处是龙门洞最高处，海拔1800米，距道院地面约130米。凡来龙门洞者都以有勇气到此一游为乐。混元老祖龛洞全用斗拱临空架设，凿壁衬托，相当险峻，可谓神工鬼斧。由太清殿通往此处的栈道，长约50米，全在峭壁凿孔，打入铁桩，用木板架桥，游人攀铁索倚壁而登，往往毛骨悚然。垂悬凌空，过栈道，攀铁索，蹬云梯，入此阁，登临此顶，凭栏远眺，茫茫林海，尽收眼帘，四顾旷杳，白云在握，宛如置身云天，顿生“一览众山小”之感。阁内供奉着混元老祖。
定心峰（香炉峰、望山峰）：取安定心神意，峰在四公祠前西端，孤峰独立，如同削成，峰顶仅可倚坐数人。因此峰正对丘祖楼，如楼前香炉，故又名香炉峰，也称望山峰，登峰环顾，全洞诸景尽收眼底。峰腰有深洞3处，人迹罕至。
丘祖洞：位于七真楼后悬崖上，援木梯铁链登高约4米即达。洞高约1.5米，深约3米，面积约6平方米，是长春真人丘处机修道之处。洞内有丘处机遗物磨性石一块，直径约50厘米，是当年丘祖磨性练功之石。并祀有丘处机座像。洞壁刻有“长春洞”三字。游人、尤其是全真派弟子到此，必油然而生“高山仰止”之感，必发崇古之幽情，虔诚朝拜。
丹阳洞：丹阳真人马钰修道处，洞均狭窄，仅能一人容身，须攀缘铁索而登。
春花洞：春花洞在两洞下侧，传说为丘的女弟子李春花住处。
早阳洞：位于龙门洞沟西侧峭壁台阶上，高出沟底20余米，人行道与沟西台地连接，悬崖凿壁架设板桥10余米，宽仅盈尺，用铁索围栏，以通往来。因洞处西面东，能先见太阳故名。石洞内两窟相连，祀奉有药王逊思邈塑像，及有关药王故事画像，洞外仅有丈余台地可以回旋。过去曾在此养驴磨面，供应山场。又因洞处峭壁，下临深渊，杳不见底，加上冷风呼号，急湍轰鸣，临洞令人恐惧。
黑虎潭：为后山入口蹑云桥下深陷大石潭，直径约5米，水深1米，一汪黝碧。因潭边怪石嶙峋似虎，故名黑虎潭。山洪暴发时，滚石泥沙与潭内沉积物翻腾而出，奔腾澎湃，山鸣谷应，犹如猛虎吼跃，十分壮观。
龙门洞洞潭
旧传龙门洞有36洞、24潭，虽均有名称，但说法不一，且岁月推移，风雨沧桑，今已难一一复见。除少数洞潭尚存外，其它仅遗痕迹，不易辨认。
（一）三十六洞：1.混元洞，位于混元峰顶。2.雷祖洞，位于三仙洞石壁上，旧供有雷祖木像。3.湘子洞，位于后山口湘子湾。4.三仙洞，位于旧黑虎殿北。5.朝元洞，位于湘子湾旧后山门处。6.禹王洞，位于蹑云桥东岩畔。7.玉皇洞，位于玉皇阁后。8.养心洞，位于湘子湾东下方。9.晚阳洞，位于子孙宫白云洞下。10.飞仙洞，位于太清殿左侧。11.列仙洞，位于王母宫下。12.洞中洞，位于湘子湾朝元洞石台。13.丘祖洞，位于丘祖楼后，为仅容二人踞坐浅洞。14.丹霞洞，位于青霞洞左侧。15.丹阳洞，位于丘祖楼后。16.卧云洞，位于丹霞洞右侧。17.蜜蜂洞，位于三清阁右侧石壁上。18.青霞洞，位于黑虎殿去道院路旁。19.莲花洞，位于定心峰左下石岩中。20.青霓洞，位于早阳洞栈道下北岩壁。21.心珠洞，位于定心峰顶侧。22.娄景洞，位于山腰部王母宫下。23.神虎洞，位于蹑云桥上石蹬北侧。24.范阳洞，位于早阳洞南侧，有上下两洞。25.太玄洞，位于混元阁所在地。26.烟霞洞，位于厨房后面下。27.龙门洞，位于北极宫下。28.水帘洞，位于蹑云桥上山台边。29.黑虎洞，位于黑龙潭上面悬崖上。30.早阳洞，位于龙门洞沟西峭壁上。31.春花洞，位于丘祖洞下侧。32.白云洞，位于子孙宫北侧壁上。33.朱砂洞，位于核桃滩临河断壁下。34.药王洞，位于早阳洞院内。35.会真洞，位于子孙宫殿后。36.八仙洞，位于药王殿后石崖中。
（二）二十四潭：1.青石潭 2.莲花潭 3.飞仙潭 4.八龙潭 5.黑虎潭 6.黄龙潭 7.青龙潭 8.三教潭 9.双龙潭 10.金龙潭 11.泪水潭 12.垂瀑潭 13.沤月潭 14.鼓玉潭 15.蛰龙潭 16.鸣鹿潭 17.蛟龙潭 18.漾月潭 19.乌龙潭 20.卧龙潭 21.玉女潭 22.漱玉潭 23.桃花潭 24.碧水潭
三龙潭：即青龙潭、乌龙潭、卧龙洒。位于黑虎潭下游，依次相连。潭西为早阳洞之绝壁，潭东为黑虎潭下之悬崖，两侧如削，峡似闸门，秀水飞流直下，其间由高约3米的两处瀑布相接，惊涛撞击、山鸣谷应，响彻峪谷。雨季，山洪汹涌，水声雷鸣，似蛟龙出穴，巨蟒奔腾。1、云板形片石：北极宫大殿内木架上悬有云板形片石一块，重约15公斤，用物撞击，声如钟磬，远处可闻。
2、龙纹图秀水石板：殿台下深处，有作为龙门洞山名的黝深石洞，传说丘处机初到时曾在此居住过，今留有清康熙时刻有龙纹图案并“秀水”二字的石板标志。
3、磨性石：丘祖洞内有石球，直径约30厘米，光泽滑圆，名“磨性石”，传说丘祖在此洞修道时，磨炼心志，每天将此石掀滚下去，再抱上来，年深月久，竟将不规则的石块磨成圆形。后传说此石具有灵气，游人若抱此石，可以增加气力，沾触福气，百事如意。
4、《太上一气化三清》壁画：龙门洞道院里祀奉太上老君的太清殿内有清道光十三年(1833)根据《老子化胡经》所绘的《太上一气化三清》的道教故事壁画81幅。壁画全部工笔彩绘，线条飘逸生动、细腻柔美，人物形神兼备，情态各异，线条勾勒清晰生动，色调朴雅，为道教庙观中罕见的艺术珍品，是民间艺术工匠的杰出之作，颇具观赏和研究价值。
5、混元峰顶摩崖刻字：混元阁东侧陡壁上摩崖刻石，竖写有“定日月娄景先生洞”8字，刚劲有力，其左横刻“福洞天记，太子千秋”，字迹较小，原字迹被苔藓封闭，经风雨剥蚀显露。混元阁西侧峭壁另刻有“全真岩”3字。这3处均为峰顶凹入部分的悬崖峭壁，距地面约40米，距峰顶约30米，不论从上从下，于左于右，都无从攀援。镌刻此字，在过去条件下，很难想象。传为西汉方士娄景所留。崖下旧有娄景洞及炼丹炉遗迹，今圮毁难考。
6、元代白玉碑：俗称连山碑，碑身为汉白玉，竖立于四公祠前卷殿内。元世祖至元十六年(1279)清明节立石，为龙门洞最早的修建记事碑。碑首方形，刻有龙戏珠花纹，中有篆书“玉宸宫记”4字，碑文多残损。
7、丘祖青天歌碑：碑原镶嵌于北山腰石崖上，清雍正三年(1725)所刻，欧体楷书，极工整。全文阐述了道家如何修持、驱魔，达到澄清雾障、明心显性的思想境界等内容。
8、龙门洞仙迹：为展现龙门洞全景，清康熙四十五年(1706)有木刻制龙门洞平面图，长115.5厘米，厚3厘米，图中有12行简介小字，概述了龙门洞的变革过程与现状，现存县图博馆。
9、牙笏板：元代物，长47厘米，呈微弧形，上宽4.5厘米，下宽8厘米，厚度接近1厘米。笏色微现土黄，略有光泽。笏质硬实，捧之有沉感。
10、景福山大钟：钟，原置景福山混元顶峰上的三清殿南侧（此殿今尚未修复），为清康熙三十四年(1695)开山道士田守存等38人铸造。钟高1.4米，肩高1.15米，肩外径0.81米，钟口外径1.2米。钟顶为虎头（蒲牢）纹式，互靠成纽结状。钟肩端铸有4个圆形小孔。钟身分为4部分，肩部有“皇帝万岁，太子千秋，风调雨顺，国泰民安”篆体大字；腹上部有两道龙纹图案，中间为铸者姓名；腹下部铸有喜鹊闹梅、孔雀戏牡丹、双凤朝阳、天马行空、鱼龙变化、松竹梅鹿、云龙戏珠等纹饰；最下部为八卦爻文，图文清晰。
11、丘祖如意钩：清代仿制，铜铸，作弯钩形，为道士诵经时的手持法器，现存县图博馆。
12、金冠、玉印：相传为元太祖赐给丘处机的金莲花冠和总领天下道教的玉印，原物不详，现收存宝鸡市博物馆的为清代物。传说丘曾把元太祖赐给的金道冠送龙门洞保存，以示对这里的系念，至今道教开醮念经，龙门派嫡系道徒可戴金莲花冠，其它派却不能戴。
13、北极宫楹联：大殿柱上的一副对牌楹联为清朝同治年间的著名书画金石文字学家、陇州同知云南人方玉润手书，墨迹刚劲潇洒、清丽俊逸。
14、九级空心铁塔：系清康熙三十三年(1694)六月，在旧香火炉原迹上建成，全高2.60米，顶层高0.8米，小于塔身，出檐，中层高1.15米，直径0.88米。底座高0.65米，塔身周围有6个缠龙小柱，每棱铸一蹲狮，高约0.8米，空档上孔上分别铸有篆书“天精”、“地闿”、“山寿”、“水炀”、“民富”、“物阜”字样。足部各铸大兽头，中部凹入，间隔空档铸卧象、卧狮各一。造型精巧美观，上镌的兽纹古雅遒劲，属珍贵文物。
15、大理石花纹摇钱树：大殿山墙头镶嵌的一块半米见方大理石花纹摇钱树，花纹清晰秀气，一棵婆娑多姿的老树枝头金钱累累，恰似硕果垂枝。奇妙可爱之态悠然可掬，久久观赏，不禁令人哑然失笑，堪称世间奇珍。龙门道派是道教全真教的支派，在道内影响较大。丘处机根据全真教义，将龙门派转为正式道教，传派授徒，使其获得进一步发展。他在道教北派内起过重大作用、是有影响的关键人物，龙门支派就是因他在陇州龙门洞住过而取名的。
丘处机(1148～1227)，南宋末期人(公元1148年-1227年)，山东登州栖霞县人，字通密，道号长春子，原名叫丘哥，丘处机为师父王重阳所赐。龙门洞长达13年的修炼中，丘处机完善了全真道义，逐渐成为中国道教史上成就最大的一位全真高道。他受到南宋、金、元三个王朝的尊崇，先后多次被金世宗和元太祖召见，被成吉思汗册封为国师，执掌全国道教，龙门洞自此声名大振，步入辉煌，誉满神州，达到鼎盛。清代的乾隆皇帝曾在北京的白云观题对联：“万古长青不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有神功”，对丘处机这一壮举给予了高度评价。至今龙门洞还遗有丘祖洞磨性石、《青天歌》刻石等遗迹。
到清康熙时(1662～1722)，白云观方丈王常月又公开传戒，龙门派从此大兴，一时受戒弟子达一千多人。龙门弟子按所定派单轮转起名，原为20字，以后徒众繁衍，增为100字。因传派开创于丘处机，丘的声誉高，又住过龙门洞，其传宗弟子自然是龙门派正宗。但白云观是丘受朝廷册封后定居的地方，户县祖庵是王重阳埋骨处，所以3处接收的弟子，全被认为是全真教龙门派的门徒，3个地方都被信徒视为龙门支派的发祥地，受到尊崇（道内称王重阳为全真教祖，丘处机为教主，真正龙门嫡系指丘处机之后赵虚静的后裔）。所以龙门洞和北京白云观、山西永乐宫、陕西省西安市户县重阳宫这四大宫观被称之为“全真派祖庭”。因传地不同，各支派分立门户，但都承认龙门派为宗。
龙门道派教旨，系王重阳制定的全真教旨，共有15条：1、出家须先投师住庵院；2、云游求道不避险阻；3、学书（读书、书法）以心解为主；4、研究药物济世；5、庵房须有屋顶，以避日月之光，但不能建高屋大厦，隔绝地脉；6、应有道伴，交流修道心得；7、静坐清修；8、求定心绝虑；9、调和五行精气于一身，以正配五气；10、紧肃理性于宽慢之中以炼性；11、修性命；12、积功德；13、超出欲界、色界、无色界；14、养身；15、脱落心地，真离凡世。一、龙门洞开山传说龙门洞开山建庙的时代，缺乏可靠的文献记载。据传说，山场最早叫景福山，龙门洞是景福山的另一山头。南宋末期，龙门山上建有禹王庙，规模很小；当时在今新集川一带有玉皇寺、石拱寺、龙门寺等佛家寺院，范围较大。龙门洞旧有一个大钟，铸有龙门寺造字样，就是从龙门寺抬来的。龙门洞山深林密，山根黑虎潭上有禹王庙，出家人可在这里栖居静修，在丘处机来龙门洞之前，王重阳的大弟子马丹阳曾来这里的石拱寺和陇州城北药王洞住过，并在龙门洞成立重阳会，约请全真道徒前来集会，纪念全真祖师王重阳。丘离开龙门洞后到终南山祖庵，龙门洞托弟子赵九古主持。赵九占后附丘去雪山，死于西域。龙门洞由丘门下法师贺志真（是龙门派的华山系，石匠出身）接管，曾进行大规模扩修工程，添建了庙宇，修建栈道，作摩崖刻石，并正式定名总山场叫景福，留存到现在的龙门洞布局，就是这时奠定。四公祠下元代大理石碑详载兴建经过，是重要历史资料。
又有传说，丘来之前的龙门洞就是龙门寺佛寺的一部分，因有山区群众纪念夏禹凿山治水功绩建的这座庙，丘才能在这里落脚，以后创立以此山为名的龙门道派，建立丛林制度，收徒传戒。加上丘受金、元两代皇帝接见，优礼见重，命令总领全国道教，所到之处官民及其他教派都香花恭敬迎候，声誉遍及各地。把龙门洞扩建为大气魄的道家丛林，表示水源木本之恩对丘的纪念。传说丘曾把元太祖赐给的金道冠送龙门洞保存，以示对这里的系念，至今道教开醮念经，龙门派嫡系道徒可戴金莲花冠，其它派却不能戴。龙门派把王重阳尊称教祖，对丘则称教主，建殿塑像，丘居正殿，王则居后殿、偏殿。龙门洞保留到现在的道院始建于元初。
至于说西汉初的娄景在龙门洞穴居修炼并开山，混元顶旁的娄景亭、洞遗迹及“定日月娄景先生洞”刻石，或当时尹志常修庙时，故意留此玄迹，均无翔实资料，难于肯定。
二、陈野仙化瓮清嘉庆时甘肃靖远道士陈明耀，碧眼黄须，长相怪异，能诗文。来龙门洞住早阳洞修道，并常行医看病，乡人尊称为“陈野仙”。某日陈到甘肃华亭县安口镇陶瓷铺化缘，店主故意为难他说：“店内没有现钱捐化，只有待卖的瓷大瓮，你是野仙，当能行法自己搬去。”陈稽首称谢而去。深夜，狂风忽起，铺内两个大水瓮被风吹到龙门洞后山湘子湾岩半崖石台上架放，至今尚留瓷瓮残迹。三、王道变鳖
混元顶峰下第二层神龛后有一深洞，传说可通往甘肃平凉崆峒山。洞内常有神人栖居。但洞口有一深水潭，凡人不能通过。不知何时，有位修炼已有半仙之能的王道士，竟能越过深潭进入洞内。第一次进洞见一木匠在做木工活，他猜想这人一定是神仙变化，机不可失，就编谎说他要翻修龙门洞庙宇，财力不足，请神仙大施法力帮助。木匠表示赞同，指着地下木渣片让他尽力背去。当时他感到失望，但背出洞一看，木渣片都变成金块，真是喜出望外。但此人虽说已看破红尘，却异常贪财自私，只拿出小数目金子修庙，其余都拿到他家里去了。他贪心不足，第二次又进洞去背，并狠狠地装了一大背斗出来，可是高兴得忘乎所以，一个失足，竟掉到蹑云桥下黑虎潭里去了。乡人传说他是挨了守山的黑虎灵官一铁鞭，被打入潭里的。并说他死后变成一个大鳖，以后朝山进香的同乡人过潭边叫王道名字，这个鳖就凫出水面，向乡党点头致意。有人讨厌他的贪心，变成异类，给同乡丢了脸，就向它吐唾沫，从此它羞愧地钻到潭底去，再不出头露面了。四、元世祖问道石及拴马石元世祖忽必烈，因国师丘处机曾在龙门洞住过，并听说这里风景很好，就带领亲贵大臣前来访问，在定心峰东面岩石上与当时龙门派弟子谈论全真教道法，在峰前留有问道石及《无上谈玄碑》。因他带的护卫人员多，这里都是石壁，无处拴马，就将御马拴在前山门悬壁鸦嘴形峭石上。此迹一直传留至今。

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