气沉丹田与丹道术

丹田是习武之人常常提到的名词，丹田分上中下三个丹田，大家说的气沉丹田，说的全是气沉下丹田，下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元，下丹田又是我们人体的一个气海。是“有气则开，无气则合”。是精气集聚之处，是我们练内功、养元气、育真气之所，是真神赤子居住之地,故称下丹田为命门。

丹田是养元气育真气之所，并非发力之所。气沉到了我们身体的下丹田，只是我们修炼内功开始的一小步，真要做到“以意导气，以气行身”还要有几个艰难的阶段。首先要将下丹田的真气进入身体的督脉，这个也的相当麻烦的，最费劲的，有一部人练功一生也是在气沉丹田的阶段。一是方法不得当，二是身体的原因，三是耐心不够，只有我们身体的真气，冲开下丹田来到督脉，才真正的体会到了真气在身体经络里上上下下窜动的感觉，再过三关也就时间问题的了，过了三关也就达到了任督循环，也就是我们大家说的小周天运转，小周天运转后也就达到了道家讲的“坎离相交，阴阳倒置，水火既济”。随着练功的时间我们身体中的“奇经八脉，十二经络”逐步地就慢慢的全部打开，一吸气到上丹田，再由任脉到会阴，从会阴分两股从我们人腿的内侧到脚的涌泉穴，一呼气再由涌泉穴分两股经过大腿外侧到会阴穴来到督脉，再到上丹田着也就是我们说的大周天，此时就达到了“以意导气，以气行身”境界。

我们说的最难冲开的就是我们的会阴穴，（会阴穴有大雪山之说）。也是三江口（督脉 任脉 冲脉交汇地）打开这个会阴穴光靠动功是相当艰难的，拳经上说“静中之动谓之真动” “静”主要是锻炼身体内部，疏通经络，气血疏通，内动外静的内丹术，静功按姿势分为桩功，坐功，练形意拳还是以桩功为宜。静功在称呼上各家有不同的叫法，如道家周天内丹术、fo家禅定内丹术、儒家静坐内丹术其结果是一样的。

“丹道与拳术并行不悖。故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来，练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神、气二者而已，故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情”。

这里的“丹道”就说的是道家的“周天功”也就是告知我们习武之人先要明白道家的丹道之说，后在研习拳术也。

气沉丹田的练功方法

当练习拳术已能气沉丹田了。就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。 与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。
这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯。而此三种线路是同时存在的。既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然了。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。
以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣。再以本门宗技的各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。

如何修炼丹田

丹田培就真元，子午上下运周天，阴阳颠倒颠。五行阵中响雷电，七星斗罡玄璇。
黄庭养育元婴，甘四真人神室现，剑气通霄汉。形神归一逍遥天，跨鹤入圣超凡。
修习次第与火候

武当紫霄玄真悟元功是武当紫霄玄真派无极神剑门秘传千年之镇门神功，乃道教五秘、玄门九真正脉宗传的证道修真仙术，它是由丹田培元、子午周夭、五行阴阳、七星玄璇、黄庭育婴、剑气通神、形神归元、纯阳逍遥、玄天心印、心易圆融、跨鹤游玄、超凡入圣等十二部功法组成，由低到高、由外到内、由命到性、由凡到圣，有层次有步骤地进行修习。玄真门的核心功法，或者叫原始功法，是七星玄璇功和黄庭育婴功。它在整个玄真门修真体系中占有重要地位。丹田功至七星功属命功范畴，它主要应用在武功方面，在整个修真体系中属筑基功法；黄庭功至逍遥功属性功范畴，主要是修炼元神，在武功方面则是修炼剑气，在整个修真体系中属炼丹功法；玄天功至游玄功已属传统的神仙术的内容，原称“玄天心法”，主要是修炼奇特的玄门法术紫玄丹功从丹田培元练起，培育丹田元气，再运子午周天，待任督二脉阴阳二气周流无滞后，运内外阴阳五行之气，以玄真门特有的七星玄璇之术，贯通天门地户，沟通内外两界，此时我身已净明澄彻，以意牵牛驾鹿，运行紫河大车，五气朝元，三华聚顶，自能驰骋千里于一时，一点元神，凝结成胎，闭地户，开天门，跳出五行之外，方是界外真神仙。
丹田培元功以下丹田为修炼的主要场所，主炼肾水，肾水足则元气旺，心火自济，水火既济则脾土生；子富而母贵，则肺金旺，金克木而土生木，阴阳自调。所以丹田培元功有调节阴阳之奇效。
吕祖曰：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，儒门有观心法，道门则有凝神法。凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声，每日以子午卯酉四时辰为修持佳时，或坐一香、三香，久久行之，则先天性命合归一处，万念灭而一念存，神入于气穴而不外驰矣。能心息相依，回光返照，则丹光显现、丹田火炽、坤炉药生、两肾若煎汤，则可行子午开关、气运周天之法也。本门历代先师对凝神入气穴之法，都留下了很多实证的体验，这就是求疑法了让我们在修习功法时认真思考下面几个问题：如何凝（收视返听）？何为神（真元之神）？气穴之位何在（前有神阙后命门．上有黄庭下会阴）？凝神先需收心，心又如何收（观照之法，依《清静经》先远观其物，物无其物，后外观其形，形无其形，再内观其心，心无其心）？收心凝神自可心息相依，而息不平又何能收心？故收心又需调息，身不正则气不平、心不和，故收心还需调身，身、心、息又如何调（内容详见“补充功法”）？人有三心（妄心、道心、照心），又该收哪个心（以照心祛妄心，存道心）？诸般疑问皆由这“神人气穴”引出。广大紫玄丹功修习者，在实修中若能这般生疑，再痴心求真，则渐人佳景矣。
子午周天功以任督二脉为修炼对象，任督二脉统先后天之气，领周身十二经络和奇经八脉，任督二脉贯通则周身气血、经络自然畅通。一般来说，在修习丹田培元功时。出现丹光显现（有的修习者并不出现丹光）、丹田如汤煎的时候，即可进行“聚火开关法”的修习。“开关法”是认丹田功到周天功的过渡功法，它是在自然而然的状态下所进行的真气冲关的方法，尹真人曰：
“开关乃修真首务，胎息即证道根基。”旌阳真人曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”在气运周天之前，首先要以真气冲开周天通道上几个重要的关窍，所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”。“前三三”是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、关元（下丹田），“后三三”是尾闾、夹脊、玉枕。“一担担”是指百会与会阴所形成的上下中垂的中脉。
后三关冲开后，世传周天功大多是由山根直下任脉，急忙就去进行任督二脉真气的循环周转。实际上按照玄门九真法脉宗传之内丹修持心法，在进行“聚火开关”之后。运行周天之前还要进行“子午功”的修习，即“九宫混真法”（午功）和“采药归炉法”（子功），内容详见第二部分“补充功法”，为了防止真气聚集头部出现偏差，行九宫混真法之后还需行“天雨沐浴法”的修习；为防止真元之气化为后天之精从前阴走失，行采药归炉法之前还需修习”无缝锁法”。
子午周天功重在子午，有死子午、活子午之说。定时起火开关，运行周天，就称为死子午。无论何时，只要出现月田气动，心神静灵之象，即刻起火，即为活子午。法诀云：“先死而后活。”就是在修习子午周天功时，要先修死子午法。法诀又云：“不必天边寻子午，身内自有一阳生。”“冬至不在子，卯酉诚虚比。”是说子午卯酉无一定时，即言活子午也。定时开关起火，这在运行十二时周天或二十四气周天法时特别有用，周身十二时位与十二时辰相对应，督脉二十四节与二十四节气相对应，应时开关，也就是在相应时辰或节气意守相应时位，但最后均要收真气入气穴，这叫播不忘收。而甘四气修习法，暗含第五部功法“黄庭育婴术”的修真内容，它是二十四真神法（《上清黄庭内景玉经》详细讲述了二十四真神的功效和观想方法）在周天功的应用。阴阳五行功中的“日月神功”在子午周天功也有应用。即子午功中的“午观月而子观日法”。后面的功法也是这样的，即低级功法中均暗含有高级功法的内容，低级的也是高级的，十二部功法是一个整体，是不分先后的（只是修习后所得到的道果不同而已）。一般来说，在丹田培元修习一段时间后，以后的功法是可以视自己的资质修习相应功法的。笔者在修习时也是在先祖父指导下，交替修习前六部功法的。不过还是按上述十二部功法顺序修习最为稳妥，能够将偏差减少到最低程度。因此不提倡以笔者公开发表的功法作跳跃式的交替修习。
由于子午周天功中所修习的“廿四气周天法”与黄庭育婴功中的“廿四真神法”，有着至密的相关性，“凝神入气穴”的观想丹球发出光色与“五行阴阳功”中的“五雷掌”观想五色光气，又有着十分相似之处，“五行阴阳功”中的“五行阵法”之生克变化和“七星玄璇功”中的“玄璇功”的八卦五行方位，又是相辅相成的，“五行剑法”又与“七星手”在内功心法的运使上也有相通之处。如何阶进证修，也就是说如何掌握修习的火候，是每一个修真之士所真正关心的问题，而火候在玄门中是修真之法门．成仙之宝筏，秘而承授者，实乃万幸之属。“圣人传药不传火，从来火候少人知”。紫玄丹道修习者对缜密细致的火候掌握，靠的是在丹田培元功法中所证得的凝神入气穴的功夫。丹华的显现和气脉的周天流行是掌握火候的条件和基础，丹华也叫丹光、性光、金华，剑气等等诸多名称、凝神入气穴的观想丹球之光色和五行功的观想五色光气，都是为此服务的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多数修习者先看到是如雾的白光，间或有各色亮点，然后是五色光次第出现。五色光中又分正、虚（不足）、实（有余）三个层次，动静两般境界。青如纹竹、如长空之青天为正色；如地苍（苍青色）蒙尘则不足；绿如翠羽（石青与铜绿相混制成的染料色）为有余；赤如落霞、黄如鹅黄、白如满月、黑如发漆等皆为正色；红如焰火外射、黄如沙、白如霜若雪、黑如烟则为有余；红若闪焰将熄、黄若败士、白若云如雾、黑如汹涌远逝为不足。在修习丹田功的相当长时间里，修习者所看到多是五色光不断地相互转换。如果在修习丹田功时，由于每个人的资质不同，有的看不到光色而气感非常强烈，可修习开关法运行周天：有的气感不强烈但看到的光色很鲜艳，可主修五行阴阳功，以周天功为辅。如果长期看不到光色，可加修“如意慧鉴法”，只有当五色光均出现为正色，且各复归本来脏位（心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑），也就是丹经上所说的“五气归元”现象出现时，才可修习“七星玄璇功”，当然直接修习并无妨害。在修习五雷掌法时，五指发出的五色光气出现正色，且能与五音相配合，而且五气能够归元，这时就可初步修习第六部功法“剑气通神”和玄门的神剑术了五气归元后功法就是五气朝元，在这一阶段，一般丹经上多讲黄庭温养沐浴功夫，让真气自行朝元。而在玄门修真术中，这一过程有着十分细致的修持功夫。玄真门则应用了阴阳加五行的七星玄璇术，结合玄天心诀法术，从而使五气在归元后再朝元（元即黄庭）的过程中，加速了内气向内丹的转化。这时修习的功法，既有阴阳功法中内容，也有五行功中的内容，而“七星玄璇功”则是此时修习的主要功法内容。除了《天罡阴阳掌法》一文中介绍的“七星”、“玄璇功”和“七星手”功法外，另有两部功法，名称为“二五混真法”和“三一中黄法”（内容详见补充功法部分）。所谓“二五”即指阴阳和五行，五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之必然也。但阴阳有二，五行即不是一。阴阳有先天后天之分，五行有内外之别。《太极图说》曰：“五行，一阴阳也。”金木水火土、此五行也，乃阴阳二气之所生。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元精、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之道，又有乘侮之变，实乃阴阳互根，动静变合之机。《内经·宝命全形论》曰：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝。”此五行之相制也。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。”此五行之相生也。己势弱，生不能生反被累。克不能克反被制，此乘侮变化也。五行之中又有子得母贵之象、连环生克之机，修真之士需认真仔细，用心求辨。五行相生，则有利于养生之道，五行相克互制，一为对制我身内宿疾，二可用于治病利他或者制敌。一旦五行变化有常，生克有道，五色光明，则可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭转乾坤，规弄阴阳。《参同》云：“循斗而摇光兮，执衡定元纪。”三丰云：“运转魁罡斡斗构，煅烧一炉真日月。”天罡有二义，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破军、摇光、标星”，系北极之权星，执生杀之衡，握造化之柄，运五行，推四时，生万物，为列星之领袖，运气之枢纽。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死，掌握生命，其功与斗罡无异。天之罡星，位临北极之九天，周天巡行，无始无终。人之罡星，日行二十八脉，融通周身血脉。得罡气者能外避百邪，内祛十魔，天地不能役，阴阳不能拘。法诀云：“玄学步步无魔，全仗扭转天罡一诀。”七星功法作为紫霄玄真悟元功之核心功法，它在五气朝元、二五混真、三家合一、黄庭育婴的功法修持过程中，起着十分重要的作用。而七星功修习的火候的掌握，就要靠修习者掌握天罡消息的正确与否，因此了解天罡消息是十分必要的。法诀曰：“月月长加戌，日日见破军。破军前一位，万古不与人。”此天罡消息，自古心传口授，秘不示人。不与人者，非不传也，不传匪人也。在修习七星功时，气穴内发出的光波，是射向北极星，修习纯熟后要将北极星变为意想宇宙元气生发之处，同时要面向此方向练功。而此宇宙元气生发之处在哪里呢？这就要看北斗第七星，即破军星所指的方向了。这里要用到传统的历法知识进行推算，是十分麻烦的。在此仅将结果给出：十一月（指阴历）为戌时子位，十二月为亥时丑位，正月为子时寅位，依次类推。一周三百六十度，被十二时位分，每个时位为三十度，也就是说正月在东偏南三十度子时练功最好。
世上流传的丹经多用隐语，像上面所说的“天罡消息诀”，如果没有真师指点或者没有传统的历法知识，“饶君聪明过颜闵”，也是很难理解其中玄奥的。一般来说，玄真门的每一部功法，都对应着一部玄门典籍，或者是典籍的一部分，如“调息法”对应《胎息精微论》，“观心法”对应《清静经》，回光观照法对应《太乙金华宗旨》，“黄庭功”对应《上清黄庭玉景经》，“五行阴阳功”、“七星玄璇功”对应《无上玄元三天内景玉书》，“归元功”对应《太极混圆修真指玄图》，“玄天心印功”对应《太上九要心印妙经》等等。这些典籍也就是人们所说的“丹经”。玄门法脉宗传的修真功课，讲究“法财侣地”：师父、先贤、圣祖等属于法；自身资质、内外丹药属于财；同修道友、经书典籍属于侣；洞天福地，宫观庙院属于地。修真时离不开典籍，但只有典籍没有玄门法乳的承传、是永远世修不成正果的。（一）、丹田培元功
丹田功是紫玄丹功的筑基功法，是玄剑修真武学的内功心法，它以上中下三丹田为锻炼对象，主炼精、气、神，其中又以炼下丹田为核心，功法运用观想、意注等方法，激发丹田内的真元之气，在人天合一，气在人中，人在气中的高功能态中，逐步营造锻炼金液大丹的丹材和丹鼎。丹材需纯，材不纯则丹难成；丹鼎须固，鼎不固则丹易走。
丹田功注重三调，即调息、调身、调心。调息以炼气，调身以炼形，调心以炼神，形神合一，性命双修。法简而效宏，安全可靠，不出偏差，适用广泛，男女老幼皆可修习。练习丹田功不仅可以为武技打牢内功根基，而且还具有祛邪除病、保健养生、增智益慧、延缓衰老等功效。
丹田功为什么要以锻炼下丹田为功法核心呢？为什么又要三田共修呢？这是历代先贤圣古千百年来在长期存思、观照的身心修持实践中，逐渐探索出来的能够较快激发真炁的良途佳径。下丹田指由神阙、命门、关元、会阴、尾闾等丹穴所围成的球状生理空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之机微，上下分天地判阴阳，四周列五行布八卦，是人体生理功能的分配、调整、强化、优化的机枢，是真元之炁汇合混化之处。前后有神阙、命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相循环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、舒肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在积液化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的修真过程中，总要精、气、神三者兼炼。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常存照心，意注上田守住元神，心存中田调理肺全以伏燥气。三田共炼，天、人、地三才合一，督升任降，河车运转，周天循流，五诀六候，皆在其中。紫玄丹功，虽法分九乘，实则玄功总是一部，若将性命双修的过程分割开来，按阶段单修，不知阴阳互根，周天无隙之理，虽有一时之效，终难成玄门正果。
丹田培元功以站势练法为主，以坐、行、卧、立诸势为辅。修习者要站、行、坐、卧不拘一势，坚持生活中练功，经常做到外形端庄安逸，内观师像心存玄真。法诀云：无法须学法，有法不泥法，无法之法为妙法，法无所法为至法。

如果需要练内丹，要配合哪种功夫炼体呢？师傅们

内丹修炼相当复杂，流派众多，简单介绍一二，不要轻易尝试，以免走火入魔。
内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
武当派功夫结合中医经路学，以内功为核心。讲究吐纳导引、形神兼备。以此改善体内新陈代谢、调和阴阳、疏通路径，达到养生、益智、长寿之目的。内丹养生既体现了“以道演舞”又反映了“以道显武”的独特技法。武当功夫以无为源，以桩为本，动如蛇行，静如山岳。内丹养生术在玄门弟子中是必修课。由于历史的发展和不同的师承关系。形成南北五祖的不同体系。虽然在修炼上各有侧重，但其宗旨是一致的。“长生久视”是每个修炼者的共同目的。武术界“有练拳不练功，到老一场空”的说法，可见内功养生的重要性。
练习方式有多种多样，有坐功、睡功、通过套路练习来催内气等等。
简易的介绍下坐功，坐功分三种姿势：地盘、人盘、天盘。
地盘的姿势最简单。盘腿（左小腿在外侧），背要直（百会穴与会阴穴要在一条线上），双手捏兰花指放与双腿弯曲处（膝盖侧面）。最重要的是：气沉丹田（脐下3寸处内部；“气”不是空气，是种意念）；心里默数自己的呼吸（每“呼吸”一次数一下），如果中间发生错乱（例如数到27时，忽然数到38）就从新来过（从1开始）。数的越多，功力越深。若能数到100，那就证明心收了些；若数到1000，那你的心就已经收的很深了。
人盘和天盘在姿势上有些变化，单单靠文字不好说明。睡功姿势只用文字也不好说。就暂时不做介绍。
男子内丹

概述
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术 （百日关）。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术 （十月关）。这段功法先要经过“大死七日”的入圜 （释教称坐关或闭关） 过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术 （九年关）。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：

炼己存诚
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。

筑基培药
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 （坎中真阳） ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。

坎离交靖
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。

采药归鼎
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。

周天火候
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。

乾坤交靖
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。

十月养胎
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。

移神换鼎
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。

泥丸养慈
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。

还虚合道
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。

双修法

清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，为性命双修之总纲
上品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。
而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关；以后天为主，面面俱到，完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。
《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。
自古以来，流传的经典，正法都讲天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”，
所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，
丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学易练，“小周天”容易成功（前四转），但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转），如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。

女子内丹

内丹学注意到女子在心理与生理上与男子不同，男子外阳内阴为离卦，女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，女子以血为本。因之内丹功法在筑基入手功夫和初关仙术。男女有别。女子先炼形质，后炼本元，以乳房灵脂变化气质，斩断赤龙 （月经） ，使乳房缩如男子，再依男子功法依次修炼。丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴 （亦名乳溪，乃女丹之炁穴） ，以“太阴炼形”之法炼血化炁，采血海 （子宫部，相当男丹下田） 中真炁上透炁穴弋擅中） 炼药以完成初关仙术。初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经。男女丹法 . 要在一个“‘中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其“中”，在性功上也求“中”。“中”即是阴阳造化的枢机。曹文逸《灵源大道歌》传上乘丹法，元和内运，男女皆可修习。女子体性阴柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤：
（一） 静养化悉。女子入坐时万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口 （童贞少女不必用揉吸之法） ，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。如此寂静自然，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴，元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。
（二） 知时炼形。女子月经一月一来，分为壬水、癸水。壬水生时，信先至，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，速回光聚气于海底，用意引过尾间，穿夹脊入泥丸，复透上胯，舌引生液，咽下重楼，至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。
（三） 斩龙立根。女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成一片，并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽千生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，乳头缩如男子，丹基始立。
（四） 采取生药。女子斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神入炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即烹炼。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。丹士静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工，一年之间 . 便有生外药之象。丹士一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，力一生内药。
（五) 炼结还丹。女子觉生内药，速采而勿失 . 即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，渐聚渐凝。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。
(六） 会合胎息。还丹功成，大药入炁穴，先行乾坤交媾，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸 . 化真息为胎息，以胎息养胎神. 于先天大定之中，气息悠悠绵绵，觉有终无。
（七） 调养出神。百日神炁大定，再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，炁化为神，神定阳纯，胎神坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神，由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周，冲开天门，霞光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。
（八） 合道成仙。阳神出壳，婴儿现形，须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，入在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。

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