道家养生方法

中国道家思想的一个核心，乃是向往长生不老。基于这一思想形成了道家对养生学的研究和养生术的追求。

道家养生，提倡“性命双修’。性，乃天赋之性。包含着人的精神、心理、气质、品性、意志、情趣，以及人性的本能诸方面。命，乃客观之命，表现在人的生、死、强、弱、智、愚、贫、富，以及人的时运等各方面。而性与命又浑然一体，相依相关而不可分。性依命而显神，命以性而显存。故道家对性与命乃双修并养。

道家养生，在于炼心、炼意、炼性，在于炼精、炼气、炼神。修天性并修天命，以达到“天人合一”。天人共存，乃道家明道、修道、行道、成道之本。所谓“性之造化系乎心，命之造化系乎身”，正是性命相依方合于道，心身相交方成于道之至理。道家提倡“性命双修”。修性，则重于习练内养功法；修命，则重于习练外动功法。修性，则要修养心、意、性而善养神；修命，则要修养精、气、神而善养形。故，道家养生之道，重在善饮善食，习气练功，调和阴阳，“性命双修”“锖静无为”，养育神行。概括而言，道家养生之要旨，在于道以养性修神，法以益寿延年。因而，道家养生之道，乃修养神形，使其交融；习气练功之法，乃内养心性与外炼形体，使其相合，从而，使“性命双修”之养生之道，臻于合一，达到升华。

道家养生学所遵循的原则：一是养生与天地环境统一；二是养生与形神的结合，使养生与精神形态统一。因而道家的“性命双修”和“精气神合修”的学说，便形成了道家的养生体系。以下列举一些常见的道教养生方法：

守一 在身心安静的状态中，将意念集中于对“一”（即“道”）的信仰，以求得长生的养生方法。此法大约在东汉时就曾广泛流行过。魏晋以后，守一逐渐同存思、吐纳、导引等方法融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。

存思 在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时期，此法曾广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居住，将意念存于体内，称为存神，存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内视。

　导引 是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。导引大约在秦汉时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。

吐纳 是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。吐纳大约秦汉时已在流行。后来的内丹功夫也十分重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。

胎息 是在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。胎息大约秦汉时已在流行，魏晋以后逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似胎息之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。

服食 是通过服用特定的食物或药物来求得长生成仙。该法早在战国时期就已形成并流传，在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医常说的补养元气、调理五脏、滋养精血、治疗疾病的意思；金石药石因为采自天地之间，古人取类比象认为服金石药即可长存不朽。

外丹 是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。外丹养生大约形成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，此法因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微的，有些则是有毒的，服用过量即可致死。但是它在道教养生术的发展史上却是一项有深远影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。

　内丹 是以人体作炉鼎，以人的精、气、神作为对象，运用意念，经过一定步骤，以求精、气、神在体内凝聚成“丹”，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说大约始于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生的主要方法。从宋、元直至明、清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一、存思、导引、吐纳和胎息等各种方法，并且形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。

房中 指男女性生活的节制和谐，还精补脑等房事方法，以求长生。战国时期，房中术已经形成，两汉时就已有较系统的理论。早期道教并不禁欲，还将房中术纳入道术之中。后因流于淫靡，在南北朝时期被清除出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容至今仍不失其科学意义。

道家养生四大方法

道家人有自己一套独特的养生方法，道家养生强调精神的超然、安宁，渴望自由，下面我们就为大家介绍道家的四大养生法。

一 清静虚无

老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”。

二 顺乎自然

崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。

三 以气养生

《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。

老子长寿得益于其养生之道，其核心是：“吾欲独异于人，而贵食母。”这食母就是“食气”。食气是老子创造的古人养生的主要方法，成为历代气功家练功之要旨。为人类的健康做出了巨大贡献。

1. 老子的经络之说

老子发现了经络（经脉和经穴），说经气全身左右二十四条经脉往复运行，循环无端。这一发现，比我国四大发明意义更伟大，更深远。

2. 老子的精气之说

老子认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门

户。这为练气功能养生，中医药能治病提供了理论依据，对人类健康贡献巨大。

3. 老子的神守养生法

“凝神入气穴”的神守养生法是老子养生的主要方法。包括守督观窍法，守腹法和守中法。窍指人九窍之一的后阴上的尾阊穴，是督脉（经脉）这个纲的绳头。守督法对调节神经系统，改善全身机能具有很好作用。守腹就是意守以关元穴为中心的小腹处—下丹田。神守下丹田对于培养精气，改善消化系统机能和下肢好处极大。守中是说守中脘穴，即脐上三寸的中皖穴，又说为丹田。神守丹田具有清醒头脑，改善五脏机能的作用。

老子以气养生之道是中华民族传统文化的瑰宝，其思想光芒可与日月同辉！根据老子以气养生的理论，后来的道家逐步创立了呼吸修练养生法。道家气功的主要练气之法即是呼吸修练，即通过对自然之气的呼吸吐纳，达到调和周身之气，并使之却病延年的一种功法。

4.庄子吐纳法的最高境界为胎息

庄子的“吹响呼吸，吐故纳新”即指此法。其最高境界为胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以脐呼吸，故曰胎息。学会胎息，则道成矣。胎息有两个特点：一是在修练时把人体呼吸调整得极细极缓极深极匀，以之于把鸿毛放在鼻口之上也纹丝不动，同时在自己的思想上全然忘记呼吸的存在；其二是以意念想象其气由脐出入，又周流全身，循环往复，好比婴儿在母腹中，鼻无呼吸；又好比龟蛇入蛰，口鼻之气几乎处于停顿状态，只体内之气周流环注而已。

四 精神修练

精神修练是道家修练的最高境界，也是道教养生的主要方法之一。其主要方法有：

1. 清心寡欲

老子哲学观核心是清静无为，反映在精神修炼上就是清心寡欲。即思想清静安宁而无杂念；不要有过多的欲望，对不良和欲要节制。方法上主张清静无为，绝学无忧，离境坐忘等。

2. 信道修练

即宣传“道”的功用，坚定“道”的信念，确立学道的志向，自觉地学道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，这种与天争寿，积极进取，人定胜天的乐观主义精神。

3. 广积善德

道家从天人感应，善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容。认为心地善良，与人为善，多做好事，多做善事，也就是多积善德，才能感动主宰人间善恶的天君，由此才能得道成仙。

4. 知足长乐

老子在《道德经》中认为，世上没有比不知足而更大的灾祸了。只有知足，才能经常得到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以健康长寿。重视精神修炼是道家区别于其它学派的重要特征。中国历代医学家，养生家，哲学家无不重视精神调养。

庄子说：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全则精复，则精神不会消耗，与天地为一”。大意是说：把世事丢开则形体不会劳累，看破生死则精神不会消耗，身体就会健康。

孔子说：“仁者寿。”董伸舒说“ 仁人之所以天下之道，外无贪而清静，心和平则不失中正，取天地之美以养其身。”

俗话说：“吃饭欢乐，胜吃良药”。这是说良好的情绪能增进食欲，有利消化。

精神修炼又称心理养生、精神调养，是中国博大精深传统文化的重要内容。它所包含的道理很简单，。胸怀大度，无忧无恼，，就能够使人的身心处于自然安详，平和的欢乐之中，保持身心健康。

精神修炼的内涵十分丰富；它和人的道德品质息息相关，是人类对健康认识的一大飞跃。现代科学研究表明：人的心理活动和人体的生理功能之间存在着内在联系。良好的精神状态可以使生理功能处于最佳状态；反之则会降低或破坏某种功能引发各种疾病。

心不爽，则气不顺，气不顺，则百病滋生。美国耶鲁大学病理学家曾对700多人进行跟踪调查，结果表明：与健康心理有关的充满爱心、与人为善、唱歌吟诵，心宽大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。

上面就是为大家介绍的道家四大养生法，即使你不是道家人，你也可以学学养生方法。

牢记道家养生“十不过”，想不长寿都难

1.衣不过暖。人体经脉气血畅通，就不会有寒冷的感觉。“衣不过暖”指的是不能过度依赖多穿衣来实现保暖作用，而是要提高人体自身的抗病能力和生命活力。

2.食不过饱。指的是不宜大吃大喝，要经常让身体保持一定的饥饿感，多食不利于养生，正所谓“常有三分饥，百病不相袭”。

3.住不过奢。居住环境要简单、接地气。

4.行不过富。意思是出行不能依靠豪华舟车、行为不能一掷千金、行事不能重财轻德、行动不能以金钱来开道。

5.劳不过累。“五劳七伤”为道家养生之大忌。“五劳”指久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋；“七伤”指大饱伤脾、大怒气逆伤肝、强力举重久坐湿地伤肾、形寒饮冷伤肺、形劳意损伤神、风雨寒暑伤形、恐惧不节伤志。因此，善养生者要尽量避免五脏、气血、经脉、筋骨因过度疲倦或七情太过而受损。

6.逸不过安。俗话说“生于忧患，死于安乐”。要超越现实、超越自我，让身心得到净化，境界得到提升，智慧得到增长。

7.喜不过欢。提醒人们喜与欢不宜太过，不可超出人们的心理阈值。

8.怒不过暴。老子说得好，“以其不争，故天下莫能与之争”。人的一生中，总会遇到很多令人气愤的事，如果我们能把发怒的心态转换为感激的心态，就能化怒气为祥和。

9.名不过求。道家提倡“淡然”，凡事都要淡然处之，莫为镜花水月而强求。

10.利不过贪。俗话说“鱼和熊掌不可兼得”。大凡利益熏心、贪得无厌之徒，肯定是一个不懂养生之人。

道家养生的“渐”与“顿”

道教的性命双修养生功，修炼法的种类有顿法、渐法、男擒白虎、女斩赤龙之分。因为人有男、女、老、幼之分，有生理与身体强弱之不同，在使用功法上有明显的补与泻，必须有所区别。

成年人（16岁以上），尽管身体强弱差距很大，但采取的功法只有一个，即“渐法”，又称补法：亏损多者多补，亏损少者少补，以破而补囵、缺而补圆为目的。当筑基炼己完成后，渐法的任务也告完成。接着由“渐法”转入“顿法”。

什么叫“渐法”，什么是“顿法”呢？所谓“渐”是指渐渐的、一点一点的、逐渐地填补，故谓“渐法”。所谓“顿”，从顿字的意义来说，有顿然、忽然之意，如禅宗的顿悟、顿觉，是忽然明白的意思。道家的所谓“顿法”，是捷径，比“渐法”进度要快。但倘若炼己不纯，筑基不牢，很容易得而复失，事物发展的规律往往是其进急者其退速，练功亦然。当然事物的成败各有其因，也不是绝对的。道家正一派的创始人张伯端主张“顿法”，称南派。道家全真派创始人王重阳主张“渐法”，称北派。故有“北渐南顿”之称。

当人进入古稀之年时，身体内外的机件磨损殆尽，新陈代谢的功能失灵，生机断、精已竭，西归有日。但只要一息尚存，就有一线希望。此时xiuchi要用武当张三丰祖师所说的“敲竹斗龟”的法子，将睡龟唤醒，使其焕发青春，恢复生机，可再用“渐法”补而救之。

道家饮食文化中的清淡养生

古往今来，道家对于“淡”，可谓是情有独钟。倘若追根穷源，可上溯到先秦时期的道家学说创始人老子。《道德经》曰：“道之出口，淡乎其无味。”《道德经》又日：“恬淡为上。”道家不仅将“淡泊以明志”做为人生追求的最高境界，还在饮食上主张清淡。认为淡味不仅是真正的天然美味，而且还可起到调补脏腑，扶正去邪、防病治病及延年益寿的养生作用。《黄庭经》中讲：“淡然无味，天人粮。”苏轼在《药诵》中记述说：“道士教吾去滋味，绝薰血，以清净胜之。”《保生贴》云，“以淡薄为主，可清气，可释欲，可宁神，可美福。”明代，字逸之，号梅巅道人的周履靖在《益龄单》中说：“宜淡食，食淡精神爽，五味多食则损五脏。”老子也日：“五味令人口爽。”而爽在这里是伤败的意思，味多味厚，容易乱口伤胃。

葛洪是东晋时期著名的道教理论家和医学家，他生于公元284年，卒于公元364年，享年80岁。葛洪一生不但自己修身养性，还著有《肘后备急方》等医书数卷。他也认为饮食不可味重，否则伤五脏不利健康。葛洪在在《抱朴子》中曰：“五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，成多伤心，甘多伤肾。”并在《备急千金要方》一书中还提到：“成则伤筋，酸则伤骨，故每学淡食。”孙思邈是唐代的道医，也是伟大的医药学家，据考证他活了120多岁。而他获得长寿的一个重要原因，是与他一生食淡的生活方式有关。据文献记载，孙思邈即便是待客，也是“秫饭一盂，杞菊数瓯，不调盐酪。”他认为：“淡有滋养气血、通利血脉之功。淡食总以素多荤少，滋味淡薄为主。”

在历史上，以“清淡养生”的思想，道家和古代许多医学家、养生家都有名鉴：金元时期的著名道医朱丹溪主张，淡属自然冲和之味，“有食入补阴之功”。他认为淡薄之食有益健康，厚味烹饪有“致疾伐命之毒”。并举例说：“山野贫贱，淡薄是谙，动作不衰，此身亦安。”另外淡为冲和，可补阴生精。《黄帝内经》曰：“精不足者，补之以味，然浓郁之味，不能生精，惟恬淡之味乃能补精耳。”著名养生家高濂，号瑞南道人，他在《遵生八笺》中也云：“人于日用养生，务尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得为五贼，是得养生之道矣。”

明代名医万全在《养生四要》中讲：“五味稍薄，则能养人，令人神爽；稍厚随其脏腑，各有所伤。”清代名医吴鞠通，对淡味养生也曾有过这样的论述：“尤必以淡为善者，何也？以味之稍重必偏，且重者必毒，惟淡多甘少者，得中和之气……且淡开五味之先，不在五味之中，而能统领五味者也。五味皆属地气，地食人以五味也。惟淡属天气，清华冲和，最能淡泄土中之浊气，而使之复其清明之体，故必以淡为善也。”以上这段话表明，人吃的食品大都产于地下泥土之中，要以淡为主。酸、甜、苦、辣、成五味，都要宜淡为先，而味浓重就会对人的健康不利。这也正如《淮南子·精神训》中所说：“五味乱口，使口爽伤。”

受道家饮食文化的影响，淡食养生曾经也是一些美食家和诗人、学者追求的境界。南宋著名诗人陆游在《野饭》中说：“山深少盐酪，淡薄至味足。往往八十翁，登山逐奔鹿。”从诗中我们不难看出，在深山居住的八十岁老翁，虽在饮食上少盐少酪，但身体却十分健壮，竞能去追赶奔速如飞的野鹿，可见淡食对我们的健康是多么有利。明代学者龙遵叙在《食色绅言》中说：“人之受用自有剂量，省啬淡泊，有久长之理是可以养寿也。”意思是说，人承受饮食的滋补是有一定的浓度和数量的，常少食和淡食的人可以延年益寿。著名书画家陈继儒在《养生肤语》中也认为：“日常所养，一赖五味，若过多偏胜，则五脏偏重，不唯不得养，且以伐矣。试以真味尝之，如五谷，如菽麦，如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在淡中。今人务为浓厚者，殆失其味之正邪？”

道家祟尚自然，主张“清静无为”、“返璞归真”，即便是在饮食上也是如此。朱彝尊在《食宪鸿秘》中说：“五味淡泊，令人神爽、气清、少病。”清代的文学家李渔讲：“馔之美，在于清淡，清则近醇，淡则存真。味浓则真味常为他物所夺，失其本性了。五味清淡，可使人神爽、气清、胃畅、少病。五味之于五脏各有所宜。”这段话其意在讲：淡食不仅可使我们身体少病，而且淡食还不会破坏食物的本真。而只有保证了食物的原味，那才叫真正的美食，这是任何味都比不了的。明代礼部尚书陆树声在《清暑笔谈》中也说：“都下庖制食物，凡鹅鸭鸡豚类，永远料物炮炙，气味辛浓，已失本然之味。夫五味主淡，淡则味真。”而洪应明在《菜根谭》中同样认为：“肥辛甘非真味，真味只是淡。”

古往今来，人们对道家“饮食宜清淡”的养生学说早已得到共识。现代医学临床实验表明：许多人口重吃盐太多，确实对身体不利。清代养生家曹延栋在《养生随笔》中说：“凡食物不能废成，但少加使淡。”我们都知道，盐的主要成分是氯化钠，而钠虽是人体的重要必需元素，但人体每天所需的钠是有限的。过多的食盐不仅会增加肾脏的负担，还会引起高血压、中风、心脏病、水肿、经前紧张综合症、骨质疏松等疾病的发生。《内经》中说：“味过于成，大骨气劳，短肌，心气抑。”医学研究发现：饮食中盐的摄入量，是钙排出量多少的主要决定因素。即盐的摄入量越多，尿中排出钙的量也越多，钙的吸收也就越差。这就是说少吃盐，也是补钙最经济有效的方法之一，特别是老年人更要注意。

《黄帝内经》中说：“多食成，则脉凝泣。”古人在这里明确指出，过成会损害血脉、心脏。但如我们长期以淡食为主，血浆中的胆固醇和甘油三脂就会较低，动脉粥样硬化、冠心病的发病年龄就会大大推迟。由此可见，淡食通利血脉不无道理。有人习惯清晨喝一杯盐开水，而这样做的结果不仅不能保健养生，反会危害健康。对心功能正常者来说，晚上睡前和早上起床后最好喝杯温的白开水，这样做不但有利于养生长寿，更重要的是可以预防脑中风。另外口太重，也是诱发癌症的罪魁祸首。我们知道，钠与钾都是人体所必需的矿物质，但钾有防癌作用，钠却正好相反。而我们体内的钾，至少应是钠的两倍，但许多人的情况恰好相反，吸收的钠比钾要多。而人体钠与钾的比例失去平衡，就会导致多种疾病，甚至癌症的发生。所以说，淡食养生确有道理。

科学家们调查表明：北极寒冷地方阿拉斯加的爱斯基摩人，每日摄盐量4克，患高血压的比率为4%；南太平洋马歇尔群岛人每日7克，高血压率是7%；美国人10克，高血压率10%；日本广岛地区14克，高血压率20%；秋田地区26克，高血压率达38%。通过以上数字不难看出，吃盐多确实与高血压病有一定的关系。据联合国世界卫生组织的一份研究报告指出：中国的脑动脉血管病发病率比一般国家要高许多，究其原因，也是因为中国的高血压病普遍和中国人吃食盐较多有关。

李威在《岭云轩琐记》中曰：“善养生者，饮食以清淡为主，使脾胃受之常轻虚，自然运动而生气血；若重实，则气血不生，其本然者，亦因而凝滞，是以生疾也。”故我们要想长寿，就要减少对钠的吸收，这其中最有效的方法就是低盐饮食。总之，为了我们的身心健康，饮食还是以清淡为好。这正如明代道教著名养生家冷谦在《修龄要旨》中所言：“厚味伤人无所知，能甘淡薄是吾师；三千功行从此始，淡食多补信有之。”

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