神将守形,形乃长生

身心并练，形神俱全，性命双修，全真水生，这便是道家修为的根本特色与指归，亦是道医诊治的根本原则。此一思想便是形神统一观。

形神统一是道家生命观的核心。早在先秦道家、医家经典便对神形统一有精辟的论述。庄子即提出了"形为神舍〃的形神辩证统一的思想：“正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。"(《庄子.知北游>)指出形体具备一定条件，则达到神舍于形而形神统一。基于这一观点，庄子借广成子之口讲出了"治身长久〃的修炼之道：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。"(《庄子.在宥>)庄子这段从形神统一观出发，以道家清静无为作修炼指导思想，以达到长生的论述，是道家修炼学说之总纲，为日后道教各种修炼方法确定了根本原则。医家经典《黄帝内经》的生命学说亦以形神统一论为基础。《灵枢•天年》指出："何者为神?〃歧伯曰："血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”这与庄子的"形为神舍〃观点是完全一致的。《内经》强调神的物质基础，《灵枢.本神》说："两精相搏谓之神。〃〈误枢•平人绝谷》云："故神者，水谷之精气也。〃故《素问•移情变气论》云："得神者昌，失神者亡〃，把神视为人体生命之根本。

道教诞生之初即很好承继先秦道家、医家的形神统一思想。《太平经》指出的"守一之法〃，直接源于庄子之形神统—与清静无为论，指出"独贵自然，形神相守。〃(卷87)"古今要道，皆言守一，可长存不老。人知守一，名无为之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合则吉，去则凶。〃(卷137)可知〃守一〃之法即形神统一思想指导的练神之法，为日后道家性学奠定了基础。道教学者葛洪把形神统一的关系讲得更为透彻："夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也;形者神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于独，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。"(《抱朴子.至理》)指出神与形是相互依存的，形存神在，形败神亡。这里闪耀着唯物主义的思想光辉，成为道教重视形体之躯的修养锻炼的思想源泉，形成道家独特的性命双修形神并完的无比优越的养炼体系。

在形神统一观的指导下，道家提出了内炼体系中的"精、气、神〃三大要素的学说。《太平经》云："夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者，当守气而合神精，不去其形，念此三合以为一。”这里表明气与精是产生神的先决条件与基础。后世道教内丹家发展成为精、气、神为内丹修炼之药物的理论。《玉皇心印妙经》云："上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。〃内丹理论之"精’,，包括先天之精，即元精、真精;后天之精，即交感之精、生殖之精。内丹理论之"气〃亦包括先天之气，即元气、祖气，后天之气即水谷化生之气与呼吸之气、营气、’卫气等。内丹性命双修，把修心炼神归于性学，把炼精、炼气归于命学，故性命之学之炼精化气、炼气化神、炼神还虚之三大阶段，包括了形体与精神两方面都达到至善完美之境界。从内丹性命双修体系中，可看出精与气属形，心、意则属神。道典《钟吕传道集•论炼形》云："神者形之主，形者神之舍。形中之精以生气，气以生神;液中生气，气中生液，乃形中之子母也。”把精、气均视为形的内容。《道枢.胎息篇》云："形初成则神依形而住，故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立，故知神形者受气之本也。气者，养形之根也。三者和合，然后出处于世矣。”这里，强调了气对形的重要意义，即在形的"精、气〃中，气则属于更重要的地位。

在道家形神并炼、性命双修中，形神二者亦非并列，而以神为主导，形为从属。陶弘景曰：“夫神者生之本，形者生之具也。"(《养性延命录.教诫故丹经以炼神为主，而神藏于心，故心为最根本。"心者，神之舍也;心者，众妙之理，而宰万物也。性在乎是，命在乎是。”(《玉清金筍青华秘主金宝内炼丹诀〉)张伯端《悟真篇.自序》云："欲体至道，莫若明夫本心，心者，道之枢也。”《内经》亦云："心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也。〃(《素问■六节藏象论>)故《内经》亦强调养神为养生之主："恬儋虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以老闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。"(《上古天真论中华道家与医家的神为主导的观点，极为重视精神对肉体的巨大作用，与机械唯物论视生命为肉体机器，只见物质不见精神的片面观念有本质的差异。因此，道家性命双修形神并炼的思想与方法，在今天世界文化卫生发展中仍焕发出独特的光彩，使西方的不少学者信服、崇敬，道家"神将守形，形乃长生〃的观念将起着日益重要的作用。

广成秘录或者其他广成子语录等

广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子
·在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真
仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。《庄子·在宥》云：黄帝“闻广成子在于空
同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐
五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，
物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，
日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，
不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精，
窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝
形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥
之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道”
作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。
得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，
故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽
死，而我独存乎！”①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修
身”的见解。
后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受
《自然之经》”②又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，
而众蛇皆去。”③《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十
卷”，“授帝《阴阳经》”。④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身，
将黄帝置于老子弟子之列。
他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五
茄之法。”⑤又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒
经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山
（在今河南临汝），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则
白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。”⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。

真元妙道要略简介

道藏综合索引 书名：真元妙道要略 编著：原题郑思远撰 卷数：三篇同卷 正统道藏：洞神部众术类 如字号 涵芬楼本第596册 新文丰本第32册 三家本第19册 道藏提要：编号918 中华道藏：四辅真经太清金丹经 第18册 ?真元妙道要略，原题郑思远（晋人郑隐）撰。但书中屡引唐人李勣、吴筠及五代烟萝子之语，当为五代北宋道士之作。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。本书分为三篇，以论述内丹为主，兼述外丹。

首篇〈黜假验真镜〉，论述识别真铅汞之重要性。认为「铅汞识真，万化穷矣」，修炼者若误认铅汞，则累修不成。书中列举外丹家错认铅汞，烧炼硫黄、硝石、水银、黑铅等药物，以致损身破家之事例三十余条。 其二〈证真篇〉，论述保养元精元气为长生登真之要。谓「三一元精者，天地之根，还丹之宗，万物之母，七宝之精，大道之体」。「人本从元气成身，再得灵元之精气补之，可以长生」。 第三〈炼形篇〉，论述炼形之要在守一。认为「一者出为精行，入为心性，乃是太和真一」。修道者若能保精运气，炼形化质，住心绛宫，使神静心定，则乱想不起，邪恶不生，「神将守形，形乃长生」。

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