道家气功：外气治病与诊病

近几年来，用外气治病在科技界和广大人民群众中就有很多各种不同的"疑"和"议"，形成了“左祖"“右祖"两大派。通过现代仪器进行了科学的测验和分析，证明发放出去的外气有"象〃，同时还有"物〃，它是物质的，具有磁、电、光等物质的特性。用外气治病的理论根据到底在哪里呢？这在《内经》里早就有了记载：“古之治病惟其移精变气〃，“移精〃是谈的治者本人，把全部精神力量用强烈的意念，将人体内含有的生物电磁波发出体外；“变气〃是指被治者，接受了治者的外气，在生理上发生了一种良性的变化，因而达到治愈疾病的目的。《素问》"人神失守，神光不聚〃，一个人五脏六腑神全，则光聚了。神光是什么呢？就是外气。所谓神光中的"神"，就是指包括人的精神和意识，也就是医者要经过特殊的修炼使真气（神光）内聚，治病时才能到人。有一份资料介绍了对气功外气进行科学实验的结果，证明：外气对革兰氏阳性菌和革兰氏阴性菌，有着极强的杀伤力；对癌细胞也有一定的杀伤力；并能调节血压，提高免疫能力。总之外气治病并不神秘，更不虚妄，它是确实存在的东西。

外气诊病

据上节科学测验结果说明，真气既有物理性能，它能按照人的意志从体内向外发放，发放到患者身体的任何一个部位，同时能用意念控制它的发放方向，与发放量的大小。当内气外放而成为外气时，它具有信息作用，在探查病人的病灶区时，通过信息的反馈回收与辨析，发功者就可以较准确地知道患者的病情。什么是信息的反馈呢？它是指发功者的外气输出之后，遇到了人体生物场而出现的种种反应/说具体一点，就是当外气通过手掌和手指发出去后，越过空间一旦接触到对方的肌体，大部分外气向纵深推进；其中一部分又迅速反回（既瞬间产生一种回波），这种回波就是返馈信息。因此使用外气探查病灶区的目的就有两个，一是探查其经络闭塞的程度，范围与气血流通的情况；二是了解各种不同的病气种类性质及特点，是风寒？是湿热？还是别的病症。

当外气对病灶区进行探诊时，因经络闭塞的程度不同对外气的阻抗力与吸引力不同，手掌、手指将会出现各种不同程度的沉重或轻松感觉；另一方面，因病气的种类与轻重程度的不同，诊者的手掌、手指立刻就会出现各种不同的反应。如酸、麻、胀、疼、凉、热及痒、重、松散、浮、沉、紧、针剌等各种不同的感觉。反之在健康区，外气受到阻力较小，行进通畅，轻松，基本上没有什么反应。

在探诊患者病情的过程中，一些反馈信息是患者身上的各种病症的直接反应；一些反馈信息代表患者病情的某种象征，，若患者的患处胀痛、胀麻，接受反馈时，则手指就有麻感；若患处酸胀，则手指就有胀、酸麻感；若患处像针刺、刀扎一般地疼痛，则手指就有刺痛感。以上这种反馈信息就代表着患者的某种病象。如患者有风湿性关节炎，诊者接受反馈信息的手掌，手指就有麻胀或酸胀的感觉。如风湿病中以风为主，则麻感突出，麻中带胀；以湿为主则有酸胀感；如风寒以寒气为主，则有胀痛感。如遇胃溃疡点，则手指有麻感，如溃疡度较深，则手指有轻微的刺痛感；若胃虚则觉得有吸附感；如胃胀、小腹胀、肝气郁，则手指有外排感；若胃寒，手指胀而略有凉意；如骨质增生，手指则有轻微刺痛感；若遇肾结石、胆结石，手指则有短促的麻胀感；如遇肿瘤，手指有沉胀感或明显的麻胀感；若患者体内燥热，则手指有热感；如患者局部寒冷，手就有凉意。

探诊者根据患者这些反馈信息了解病情后，再经过对患者的询问，对患者病史的了解，及各种病情临床的表现，然后进行综合的分析这样才能较准确地对疾病作出正确判断，达到确诊的目的。

可给我介绍一些关于气功的资料吗

想自学气功，其实也可以，当初我就是自己完全自学的，没有人来教导我，只能一个人逐渐摸索，实践体会。

自学气功，最好先明理，搞清楚什么是气功，气感是什么，气功态又是指什么，练气功要注意什么方面，以及应该怎么去练，才能把气功练好。

比如气感是指修炼气功的时候，出现于局部，身体一部分的特殊感觉。这个感觉有“冷热酸麻涨跳颤痛”等等。有的人意守下丹田，会觉得腹部发热。有的人练气功，出现气冲病灶这种事，在患处会觉得疼痛，涨麻。

练气功的时候，是有感觉的，而且感觉也不单单是指觉得体内有气在运行。遇到腹部发热，背后火热，手掌有电麻感，就要明白，这些是练功时的正常反应，和感觉。不要因此大惊小怪，慌忙惊异。

气感只是很普通的东西，不是什么好像很厉害的玩意。有些人，就是把气感当做了什么好像很了不起的东西，又因此苦苦追求这么一个练功时出现的感觉，结果很多人因此出偏。

就像练气功得要有一个良好的心态，修炼时得放松自己的身体和内心，不能老胡思乱想，也不能总是身体僵硬绷紧，那样就不对了。

又比如气功态，这是指修炼气功，进入的特殊状态，通常是发生在周身，或者十分玄妙的境界。

另外我要说一下的是，回答中所有的气功资料均出自图中右下角，只有你想不到的气功资料，没你有找不到的气功资料

篇有限只展示出来了百本气功资料，还有一千多册未能展示出来，

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谁能教我下怎么学习道家气功

道家的养生修练方法 据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。
1、导引按摩类
这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。
2、吐纳行气类
这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。
3、意念修炼类
我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。
道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。
4、内丹周天类
这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。
内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。
修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。
先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。
先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。
从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳具足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。
道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。
5、辟谷断食类
辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。
辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。
6、滋补服食类
这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。
7、房中养生类
中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。
8、起居摄生类
道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。
9、香汤沐浴类
在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。
所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。
沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。
香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。
10、指印符咒类
道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。
道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。
前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。
如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集·试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。
以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。
内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。
11、其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。
李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。

空劲气功发外气？

纯外气的话，可以推动人，因人对气场感觉强。动没有生命的东西难，因它们没有类于人体的生生物性气场，所以一般推动此类物品都是配合意念力进行的。不过要是不说破你是看不出来的，当然也不会有人说破这个原理的，呵呵。
由于绝大部功法都是练习念力的，只是对念力的要求大小不同，所以功力高以后，基本上念力也不低，只是与专修念力与法术类的比差些。而外气没有念力的配合那作不了什么功。
这样子，气功师在作功时，一方面以念力对外气进行整形，以达其力量的集中性，产生强效果。
另一方面，由于气功师的本身原因，会不自觉的用意念力单独对物施力。这个才是能否推动非生命物的原因。
空劲气功的外气，以板指调气而引发气出体外形成气圈，进而以少量的内气影响控制周身的天气元气（这是此功治病自身极少损伤的秘密）作功，所以它的意念力很弱，不足以推动无生命物的运动。
所以，结论是不行。

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