红楼梦中的道教人物、道教活动与道家思想

清代，释、道、儒之家思想在知识分子中有 相当的影响。作为伟大的现实主义作家的曹雪 芹，在他的不朽名著《红楼梦》中，通过一seng一道 这两个人物，把fo老思想带进了《红楼梦》全书 的字里行间。从小说中描写的情节来看，信奉fo教与崇敬道教的人物也为数不少。小说中的主 要人物贾宝玉，他对于传统封建伦理和儒家思 想的背叛，在很大程度上得源于他所受的禅宗的色空思想与道教的清静无为、虚无旷达的思想影响，至于书中对道教徒的描写和对道教思想的叙述，那更是不胜枚举。

小说中最早以道士形象出现的人物，就是 在第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺 秀》中提到的大荒山无稽崖青埂峰下某日走来 的一seng一道两人中的那个道人，此人称为“渺渺 真人”。小说中说他生得“骨格不凡，风神迥异”， 这是整部小说中贯穿始终的一个重要人物，他 不但在第一回中四次出现，而且在第十二回、第 二十五回、第六十六回和第一百二十回中多次 出现-著名的《好了歌》就是他唱出来的，贾瑞的 死也是由于他的出场（并送了一面风月宝鉴）， 柳湘莲的出家更是由于他的引带（他对柳湘莲 说了几句道家玄语）.就连贾宝玉后来毅然决然 “撒手悬崖”，离家出走也是由于他的晓谕和劝 戒，他是《红楼梦 整部小说中的牵丝带扣的人 物，无疑，作者曹雪芹是通过这个人物的活动来 安排全书的故事情节，布置全书的结构，从而为 全书的“真”、'?假”、“色”、“空”的神秘气氛推波 助澜的。

为了渲染小说中的艺术气氛，作者故意把 这个道人的形象作了很巧妙的处理，在第一回 中，他是生得“骨格不凡、风神迥异”，一表非俗 的一个超尘拔俗的道德高人，而到了第二十五 回《魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真》中， 贾宝玉和凤姐由于受了暗中嫉恨他俩的赵姨娘 和马道婆的暗害，双双得了疯魔症之后，来解救他俩的一seng一道出现时，这个道士却又变成了 一个腌臜邋遢的跛足道人，小说中描写他的形象说：

一足高来一足低，浑身带水又拖泥。

相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。

正如蔡义江先生在《〈红楼梦〉诗词曲賦评 注》一书中所说:在《红楼梦》里，凡是提到这个 歧足道人的地方，“都有着预示情节发展和人物 命运的预言作用”。另外，又如小说开卷第一回 所写的甄士隐，他后来也成了道士，甄士隐的遭 遇，“本来也就是全书情节，特别是主要人物贾 宝玉所走的道路的一种象征性的缩影。”(蔡义 江〈红楼梦〉诗词曲賦评注》)这构成了《红楼梦》 这部小说的艺术结构的完整性和严密性这一明 显的特点。

小说中提到的另一个道人，就是那个访道 求仙的空空道人。他因为从青埂峰下走过，见到 一块大石头，上面刻着字迹，又因为这块石头向 他说的那一番话（实际上不过是曹雪芹对自己 写这部小说的一番剖白和辩护），于是就把这部 小说从头到尾抄写出来闻世传奇。这是对《红楼 梦》这部小

物。据红学家的考证，《红楼梦》这部作品的作者 除了曹雪芹这一说外，还有两人，即那位“石兄” 和这位空空道人。小说中说他后来因空见色，由 色生情，传情入色，自色悟空，遂改名为情seng， 《红楼梦》一名《石头记》，又名为《情seng录》，也是 由此而来。这位空空道人在全书中出现次数不 多，却是提纲挈领的一个重要人物，如果说“贾 雨村归结红楼梦”，贾雨村是一个自始至终的旁 观者的话，那么，空空道人则是比贾雨村更进一 步参与《红楼梦》的问世和传抄过程的人物。小 说中把这样重要的人物处理成道教徒，不是偶 然的。正由于道教徒有着超越尘俗的悟性、清闲 的生涯，和后人熟悉而又受人喜爱的形象，而且 他们还有较高的文学修养，对世态炎凉的高超 的见解和认识，以及对文学创作事业的热心。所 以才被选作《红楼梦》一书中的重要人物。像《红楼梦》这样一部伟大的著作，如果由一个凡夫俗 子、红尘中人来传抄闻世，那未免太煞风景了。

荣宁二府人物中信奉道教的，有宁国府的 大老爷贾敬，小说第二回《贾夫人仙逝扬州路， 冷子兴演说荣国府》中，贾雨村的好友、古董商 冷子兴曾经介绍过，说此人一味好道，只爱烧丹 炼汞，一心想作神仙。“只在都中城外和那些道 士们胡羼”。到了第六十三回里，作者写“寿怡红 群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”，一大群姑娘 女子和贾宝玉酣畅淋漓地吃喝玩乐，庆贺生辰， 玩得正起劲的时候，“忽然东府里几个人，慌慌 张张地跑来说，4老爷宾天了！原来贾敬虽然 好道，怎奈他“导气乏术，总属虚诞，更是参星礼 斗、守庚申、服丹砂等，妄作虚为，过于劳神费 力，后因此伤了性命。”作者写贾敬是信奉道教 的，可是他修炼的方法不对，急于求成，功夫未 到，就急于吞服丹砂，所以被烧死。从这个情节 我们可以看出，修仙炼道，学慕长生，是有一定 规律的，不可以急功近利，急躁妄为。而作者的 用意也可以从此看出：比起外丹来，曹雪芹似乎 更重视“内丹”的修炼，即更重视人的身心修养。 在后来的第一百十八回中，作者又通过贾宝玉 之口说了这样两句说：

内典语中无fo性，金丹法外有仙舟。

像这样深刻的哲理，作者并不仅仅用来说明道教中的思想，而是广泛深入地涉及到一般 的世事哲理中，即所谓“会心处不在多个中之 味，只要悟得，就可以超凡入圣的。

至于《红楼梦》中提到的另外的道教徒，除 了宁国府中与贾敬交往的那些道士，和水月庵 里的道姑外，还有张道士、王一贴和马道婆等 等。这些都不是真正高超的道家真人，其中有的 只不过是江湖骗子而已。不过在后四十回中，续 作者曾大肆描写了一场道教驱邪逐妖的场面。 因为林黛玉、晴雯等人死后，大观园里阴气逼 人，人人都认为有妖怪，不敢白天行走，贾赦只 好请来了道士，“择吉日，先在省亲正殿上铺排 起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、 温、周四大将，下排三十六天将图像。香花灯烛 设满一堂，钟鼓法器排列两边，插着五方旗号。 法师们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏 着登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天 的消灾驱邪的接福的《洞元经》，以后便出榜召 将。榜上大书‘太乙、混元、上清三境灵宝符箓演 教大法师，行文敕令本境诸神到坛听用。’那日， 两府上下爷们仗着法师擒妖，都到园中观看，都 说：4好大法令！呼神遣将的闹起来，不管有多少 妖怪也唬跑了。，大家都挤到坛前。只见小道士 们将旗幡举起，按定五方站住，伺候法师号令。 三位法师，一位手提宝剑，拿着法水;一位捧着 七星皂旗;一位举着桃木打妖鞭，立在坛前。只 听法器一停，上头令牌三下，口中念念有词，那 五方旗便团团散布。法师下坛，叫本家领着到各 处楼阁殿亭，房廊屋舍，山崖水畔，洒了法水，将 剑指画了一回。回来连击令牌，将七星旗祭起， 众道士将旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。 本家众人都道拿住妖怪，争着要看，及到跟前， 并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶 罐，将妖收下，加上封条，法师朱笔书符收起，令 人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。贾赦恭敬叩谢了法师。”

像这样的大排场，在《红楼梦》是仅此一回 的，我们也可以就此看出明清两代道教在民间 活动的痕迹。

《红楼梦》中发挥道家思想最充分、最强烈 的地方，乃是第二十一回，贾宝玉因为袭人不满 他与黛玉过分接近，对他弄性撒娇，不理睬他， 恼恨之余，续写《庄子》的一篇文字，作者提到了 有名的《庄子`味箧》篇：

“故绝圣弃知，大盗乃止；边玉毁珠，小盗不 起；焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争； 殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律， 铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣； 灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其 明矣;毁绝钩绳，而弃规矩，找工法之指，而天下 始人含其巧矣。”

贾宝玉又在下面续道：

“焚花散麝，而闺客始人含其劝矣；宝钗 之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美 恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣;我其 仙姿，无恋爱之心矣;灰其灵窍,无才思之情矣。 彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷 眩缠陷天下者也。”

正如蒋和森先生在《红楼梦概说》一书中说 的那样，贾宝玉“面对痛苦的现实，为了求得精 神上的‘解脱’，也为了找到一个对抗封建主义 漫长的的思想武器，曾经颇为苦心地去进行探索，他除 了 ‘整日价杂学旁收’以外，又学着‘参禅悟道’， 还跑到中国古典哲学，特别是庄子的学说中，去 寻找对人生问题的‘解悟’，并且企图用庄子的 ‘自然本性’来反抗封建正统思想加在他身上的 各种束缚。”正因为有了这种思想基础，才使他 后来断然地看破红尘，离家出走，了结了一部 《红楼梦》。可以说，庄子及其思想在《红楼梦》中 的地位，与《庄子》在道教中的地位同样重要。

《红楼梦》中还有一个受道家思想影响的人 物是贾惜春，她性格懦弱，不爱管事，甚至当她 的乳母偷了她的累金凤，闹出事情来以后，她也 只是拿了一本《太上感应篇》在看，以至于黛玉 说她是“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”。这个人物后 来的命运也是很悲惨的，作者正是通过《红楼 梦》中这些薄命女子的命运来揭示出书中所表 达的道家万事皆空的思想。后来贾宝玉参加乡 试，考中乡魁，跟着一seng一道出家了之后，皇帝 还赐给他一个“文妙真人”的道号，贾宝玉终于 成为道士，这为这部小说的道教色彩添上了浓厚的最后一笔。

道家和道教是什么关系

道家和道教在中国传统的思想文化中，始终存在两条主要的脉络，一是以孔孟思想为核心的注重实际生活的儒家学说，它是中国文化的正统；另一是以老庄思想为代表的注重玄想的道家学说，以及在其基础上产生的道教，它构成中国文化的又一主干。“儒道互补”，再加上外来的佛教，形成了两千年以来中国传统文化中释、儒、道三教鼎立的基本格局。讲道教，我们不得不先讲一讲道家。道家与道教，对中国古代社会的政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药科技等各方面的发展产生了重要的作用。中国人的价值观念、人格理想、思维方式、审美情趣，乃至风俗民情等等，无不深受道家与道教的影响。然而，道家与道教是两个既有联系又有区别的概念，两者不能完全等同。道家，主要是指先秦诸子百家中以老庄为代表的学派，它把“道”作为最高哲理范畴，主张遵道贵德，效法自然，以清净无为法则治国修身，因此被称作道家。至于道教，则是在汉代黄老道家理论基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教。它是通过信奉“道”，修炼精神形体而“成仙得道”的宗教。道教作为一种完备成熟的宗教，和其他宗教一样，有其经典教义、信仰、仪式活动，以及宗派传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所等。因此，道教作为一种既有信念又有组织的宗教，和学术思想上的道家的区别是非常明显的。虽然道家与道教不能完全等同，但两者之间确有密切的渊源关系。早期道家的关于道生万物、气化宇宙、天人合一的宇宙论，关于阴阳对立统一、相互转化的辩证思维，关于自然无为、清虚朴素的治国与修身法则，以及其斋心静观，体道合真的神秘主义认识论，都对道教的教义及其修持方术产生了极为深远的影响。总之，道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动，是道教宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。

道家与道教的区别与联系

在平日的学习中，相信大家一定都接触过知识点吧！知识点是知识中的最小单位，最具体的内容，有时候也叫“考点”。你知道哪些知识点是真正对我们有帮助的吗？下面是我帮大家整理的道家与道教的区别与联系知识点，仅供参考，大家一起来看看吧。

道家思想是一种哲学学派， 道教是一种宗教信仰。

道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与 神仙 崇拜这样的概念结合起来。

就本身来，这种崇拜和道家思想没有相关联的份， 老子 、 庄子 都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在道家文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。所以就道教老子为宗又追求修炼成仙的本质来说荒谬的，这是一直以来认识上的误区东汉时期以道家思想为本的 王充 著有无神论作品《 论衡 》，对汉末流行的神仙方术进行了全批判，在中国思想史上获得了很高地位。

在西方，道家与道教被统称为Taois ，以Religious Taoism(道教)和Philosophical Taoism(道家)将他们区分开来。西方者普遍认为道教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，而道教支持者认为道和道家在思想上有互补之处。

【道教简释】

道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。

因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。

道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。

【道教历史发展】

我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书记年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案;原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术;祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。

后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜;后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰;提出了神仙与羽士之存在;描述了神仙天都;记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩的黄帝“且战且学仙”“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。

到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍(战国时期著名方士)的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国(前2 75—前221)中后期到汉武帝(刘彻，前140—前87)时，在方士(亦称神仙家)们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。

汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时(126—144年)，张陵于蜀郡鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立了五斗米道，又名正一盟威道。

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