符箓方术派的基本概念

一、阴阳

神治，斋醮科仪，医者一半，患者一半，其主要目的，是调动患者本身的去病抗 体，达到自我调节、自我去病的目的。

道家思想没有绝对的精华，绝对的糟粕，我们绝对不同意学界关于“精华”与 “糟粕”的说法。糟柏利用好了，也会转化为有用之物。

阴阳学说认为，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动。阴阳既 对立，又互根，以彼此消长的形式运动并相互转化。只有阴阳统一起来，才能推动事 物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。阴阳学说是我国哲学史和文化史的主线， 是中国文化的精髓。

二、九宫

相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。 有神龟出自洛水，背负“洛书”。伏羲得到后，就根据“河图”、“洛书”上的阴阳点 而画八卦。所以，《周易?系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”

洛书之数，有歌诀述之甚明：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。洛书 之数与后天八卦相符，由洛书化简后形成的九个格子直线斜边相加均得十五的宇宙密 码图被称为九宫图，在方术中用途甚广。

三、五行相生

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

一个金属制的盆可把水盛载，使水不会漏走或容易被土吸干，所以金可生水；一 棵树因水的滋养而渐渐生长，所以水能生木；一枝木枝可以维持火的燃烧，因而木能 生旺火势也；火把木或对象烧尽而变灰，灰堆积而为土；或太阳照耀大地，使大地充 满生气，亦为火生土，而土生金者，金属之出处必从土中来，泥土亦发挥其保护作 用，使金不会被水浸蚀而氧化。

四、五行相克

火克金、火可使金属溶化变型，是克制金属的云素。金属制成的刀、锤'、斧、可 把树木、木块破开，如一把斧头可把一棵树砍断，把树枝锯下；木克土者，树木是唯一可生出树根，而根可把泥土抓实，树根太多可把泥土侵占；土克水，所谓水来土 掩，土也是唯一可把水重重围着，把水吸干，木也能吸水，但水太多，木便起不了作 用，所谓一物治一物，也是五行的定律。至于水克火，燃起的火种，只要泼水过去， 火便熄灭。

五、五行制化

(一）火太大，要把火扑熄，如直接用水去淋火，其作用便相反了，因火烧得利 害，要用水去熄灭它是很难的。因火力过大，火便会爆开，这时应用土来制其威化其 猛了。

(二）水太大，水猛可以冲崩堤，土便不可直接把水来掩，此其时在洪水经过的 地方广植林木，水再来时便可把洪水泄弱，而土亦得木之助，把泥土牢牢缠着，不易 于缺裂了。

(三）木太多，用金属制的刀斧直接砍伐树木，刀斧也会折断或断口，倒不如用 一些树木来燃烧，其效果更好呢！为何要制化呢？假使用一把刀去砍一棵大树或一堆 树木，刀必然会破损，甚至折断，浪费金属材料，这时树只砍下枝叶，而刀已缺口 多，刀不成刀，而树仍然屹立不倒，又想保留刀子，用火把多余的树烧去，便是最好 的方法。

(四）金太多，不能用火去烧，要用水去浸蚀它，使其失去金属的刚硬，亦即阴 阳调和之法，犹如一个没有知识的粗人与一个市井之人讲理，最后可能大打出手，倒 不如找一位他的朋友或乡亲跟他慢慢交涉，效果会好得多，所谓避重就轻，便是制化 的目的。

(五）土太多，用树木去制服它，也是不太好，应先用金属制的働，把泥土抓 松，或把土里藏着的金属掘出来，使土质不致太硬，根便很易把泥土抓实了。

六、符箓方术

道教典籍认为，占卜是表达神的意旨的；符箓是天上神的文字，祈禳是道士举行 一种仪式，可以对神有所请求的方法，禁咒是神严厉的语言。这些术来自古代的巫 祝，是道士的主要教术。道士为人占卜以“决吉凶”；书符篆以“驱鬼辟（避）邪”， 为人斋醮祈禳以“祛灾求福”，念咒以“去灾、退鬼、避猛兽”。这些术，在道教属 符篆派，主要为正一派所掌握。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“道者，灵通之至 真；术者，变化之玄技也。形之无形，因术以济人。人之有灵，因修而学道。人能学 之，则变化自然也。夫道之要者，在乎深简而易攻也。术之秘者，唯符药气也。符 者，三光之灵文，天之真信也。药者，五行之华英，地之精液也。气者，阴阳之和 气，万物之灵爽也。”

请简述道教各教派

一盟威道(五斗米道)东汉顺帝时(公元126--144)，沛人张陵于蜀中创立正一盟威道(俗称五斗米道)。据《三国志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》等史书记载 丹鼎派又称金丹道教，是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来 符箓派符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称 于君道三国时道教的一个道派，流传于东吴一带，存在时间不长，托教祖于吉之名而传道，从北方流入江南 李家道魏晋时的一个道派，活跃于江南一带。据《抱朴子·道意》记载：吴大帝时，蜀中李阿穴居不食，号称八百岁公，后不知所在 帛家道魏晋时的一个道派，活动于北方及江浙一带。帛家道的来历还不太明确，依据史料只知与帛和有关 清水道五斗米道的支派，托称为张天师家奴所创。清水道以清水为人治病，据《三天内解经》说：在清明求愿之日，向一瓮清水烧香礼拜，认为道在水中 灵宝派灵宝派以《灵宝五符经》为看家经典。灵宝的说法，东汉方士已有，起源于一种神秘的「符」，据说是护身法宝，所谓「无上灵宝谒」正是《太平经》对这种宝符的赞颂 上清派上清派的成立和陶弘景的努力分不开。在陶氏之前已有上清派的雏形，造作了一些经典 楼观道北魏时陕西终南山一带兴起的道派，是继天师道、上清派、灵宝派之后产生的又一有名道派 重玄学派道教中以「重玄」思想注解《道德经》而闻名于世的一个学派，并非有组织的道派 闾山派闾山派，是道教在福建、浙江、江西、广东、台湾等地流行的一个重要流派 天心派宋代正一派的一个支派，以传授一种新符箓「天心正法」而得名 神霄派内丹与符箓融合而产生的符箓新派，形成于北宋末。神霄派的创始人为江西南丰道士王文卿，他托称得唐道士汪君之传 清微派唐末产生的内丹与符箓相结合的新的符箓道派，该派称其符法出于清微天元始天尊，故名。据《清微仙谱》说 东华派北宋末灵宝派分化出的一个支派，创始于道士宁全真。据载：宋尚书王古原继承丹元真人东华嫡传，后传给得灵宝之法的田灵虚，田氏合东华、灵宝二家之学，传给宁全真 净明道净明道发生于对许逊真人的崇拜。唐代开始盛传许逊事迹，将其仙化，出现崇拜热 大道教(真大道教)大道教创始人为刘德仁，金皇统二年(公元1142)他托称有老人授其玄妙道，此即大道教的创立 太一教(太乙道)太一教由卫州(今河南汲县)人萧抱珍创建于金熙宗天眷初(公元1138-1140)。太一教的得名起于该教对太一神的崇奉 全真道全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，与正一道作为两大道派延续至今 玄教 龙虎宗的一个支派，为元代道士张留孙创建。张留孙是信州贵溪人，幼从伯父学道龙虎山上清宫，为张宗演弟子 龙门派全真道的一个支派，奉全真七子之一的邱处机为开派祖师。因邱处机曾隐修陇州龙门山，故取名[龙门] 遇仙派全真道支派之一，为北七真之一的长玄真人马钰所创，以清净修炼为主旨 南无派全真道支派之一，为北七真之一的长真祖师谭处端所创 武当派因起于湖北武当山而得名。武当山又称「太和山」，明代以前早已是道教活动圣地，为道教敬奉的「玄天真武大帝」的发祥地 碧洞宗全真道龙门派的支派。清朝康熙年间龙门派道士陈清觉所创。陈为湖北武昌人，曾在武当山太子坡投师于全真道士詹太林，后入川在青城山传道 中派 元道士李道纯，道号莹蟾子，为南派白玉蟾的再传弟子，丹法融汇三教，核心要诀为「守中」、「中和」，在内丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹[中派] 东派 道教内丹功法的一派，明嘉靖时陆西星所创。陆字潜虚，青年时偏于儒家，后转向内丹 西派 道教内丹功法的一派，清咸丰年间李涵虚所创。李为四川乐山人，自称于峨眉山遇吕洞宾及张三丰，得丹法秘要，于咸丰六年(公元1856)成道 追问：那现在还有那些流传下来了？ 回答：而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的 正一教 、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。 追问：谢谢

水浒传里有哪些道教思想

其实没有四大门派，大致只有两大。
从修行方式上来说道教主要分为二个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。 另外还有二者兼备的妙真道，妙真道源于方仙道，黄老道，是最久远的宗派，是所有流派基本思想的创建者，是道教的活化石。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有6个大派：
正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派、茅山上清派等等。正一为符箓派，
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。继承了丹鼎派。

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