“医者意也”—道医学的重要命题

“医者意也”是大道家园中的一个重要命题。理解这个命题的关键在于对“意”的感悟与把握。意的含义很多，可以粗略归结为三个层面：意之体、意之象、意之用。 从这三个层面对“医者意也”中的“意”进行系统化研究，可以了解大道家园科特点 的整个风貌，同时为解读道医独特的技能提供启发。

(一）意之体

所谓意之体，是指意的体现。在中国古代医学著作中，时常可以见到“医者意 也”的说法。好像医学理论的神秘性、治疗方法的灵活性、医家的悟性，都只能以 一个“意”字来体现。换言之，中国传统医学的神韵，就蕴涵于其自身所具有的那 么一种“可以意会，难于言传”的味道当中。近代硕学梁启超曾说：“中国凡百学问 都带有一种‘可以意会不可以言传’的神秘性，最足为智识扩大之障碍。”而其所举 之例，即是“医学”。的确，中国传统医学较之于任何一种其他古代精密科学（如天 文、算学）或实用技艺，都更具有传统文化的特征。换句话说，只有传统医学才能 够体现传统文化“可以意会，难于言传”的韵味。

“医者意也”初见于《后汉书·郭玉传》。其记述如下：郭玉，和帝.(公元89~ 105年）时为太医丞，多有效应。而医疗贵人，时或不愈。帝乃令贵人羸服变处，一 针即差。召玉诘问其状。对曰：“医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间， 毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖摄 以承之。其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节 不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐怖之 心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉！此其所为不愈也。”

唐代道医大家孙思邈在其著作中多次提出：“张仲景曰：欲疗诸病，当先以汤荡 涤五脏六腑……故用汤也；若四肢病久，风冷发动，次当用散；……次当用丸……。 能参合而行之者，可谓上工。故曰医者意也“若夫医道之为言，实惟意也。固以 神存心手之际，意析毫芒之里，当其情之所得，口不能言；数之所在，言不能谕。” “医者意也，善于用意，即为良医。”

不同的人对事物有不同的知解角度，因而产生不同的观点。不同的观点要进行交 流，就必须借助语言作为表达的工具。而交流过程一旦意见分歧，未能达成一致的结 果，就必然导致是非之辩。因此，知、言（道）、辩是相互联系的环节。庄子是神治 的大师，开道医庄子学派之先河。《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形; 可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天 生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而 不为老。”道无所不在，据庄子的观点，道体是无，但是，道在空间上却是无限的。 《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心可使如死灰乎？”哀莫大于心死，拆开来 便是：为何死心？死者何心？如何死法？庄子的解答是，人生各种是非与苦难的根 源，全系于这一会自以为是从而产生物欲的“心”上。《齐物论》中的“与接为构， 日以心斗”，“与物相刃相靡，其行尽如驰”便是世俗人生的一种写照。而人对物的 利用、占有，是以我与物的对立为前提的，故要齐论、齐物，从根本上讲还要齐 (物）我，也即无心。无心也靠心，只不过有心之心是心与物分，而无心之心则追求心与物化（或曰齐）。这就是庄周梦蝶所要象征的涵义：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩 然蝴蝶也，自喻适志，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴 蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”这种着重个人经验、主观感受 的特点，是道医注重并擅长调理心病的思想基础。

(二）意之象

所谓意之象，是指对意的表象的体察。表象可以有很多层面，比如物象、意象、 易象等。不同层面之间有机结合：物象是基础，意象是对物象的超越，易象是对意象 的模拟。中国传统医学的医疗实践离不开对人体现象的观察和诊断。《系辞传》云： “圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也； 悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。……是故君子居 则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”又言：“易者象也，象也者像也。”就是 说，“易道”无论多么广大深邃，都有得以生成的始源。这个始源，就是“象”。或 者说，“易道”始于“象”，源于“象”。没有“象”，就没有“易道”。就是说，象 在《周易》中具有决定一切的重要性。接下来的问题，就在于如何理解“易道”之 “象”？在《周易》由卦爻辞筑象所显示的“象”中，已经具有非常丰富的层面。例 如，自然界的日、月、星辰、风雨、雷电、山河、草木、飞鸟、走兽等情况；社会的 农耕、狩猎、商贸、战争等事态；不同性别、等级、年龄的男女，其婚、丧、嫁、 娶、生、老、病等人生百态；在生理上人的身体诸有机组织；人在现实和梦中喜、 怒、哀、乐等情感表现；通过祭祀等活动人对精神的不同追求等等，差不多所有这些 方面都有富于诗意的描述。可以说，所有这些具象、意象、联想之象，都与“易道” 之“象”相联系，也都不同程度地显示“易道”之“象”。但是，却都还不是“易 道”之“象”。如果承认“生生之谓易”这条对“易道”的基本解释，那么这些由 卦爻辞筑象所展现的自然、社会、人的生理、心理、精神等万象，不过是“生生” 中的第二 “生”即“被生”之生象，而“易道”之生，则属于第一生的“原生”之 生象。这种“易道”之“象”，作为源头的非实体之“象”，最突出的特征就在于它 的“原发创生性”或“原发生成性”。正是在这一点上，与西方“实体”作为“源 头的构成性”，形成本原性的区别。就是说，中西两种思维方式在本原上就是不同 的。西方的“实体论”把种种作为始基的“实体”，当作宇宙及其所包含的具体事物 之最终基源。如德谟克里特的“原子”、毕达戈拉斯的“数”、柏拉图的“理念”、莱 布尼兹的“单子”，等等。这些“实体”都是不变的。就构成的宇宙之运动而言，也 只能最终归结为外在的“神力”推动。即使斯宾诺莎的“实体”自己运动，但说到 最后，“实体”本身也是不变的。所谓“源头的构成性”，就是由这种不变的“实体” 所决定。概念思维诉诸静态规定和分析的方法，也源于这种实体论。相反，所谓 “易道”之“象”，其“原发创生性”，恰恰表现在它本身是非实体的，并且总是处在 变化的动态中，因而它能原发的“生生不已”，并由此决定了中国传统思维之为“象 思维”的基本特征。

那么如何理解和把握这种作为“原生”之“象”这种“易道”之“象”？象数同源，从《周易》六十四卦的卦爻符号系统人手是唯一的捷径。在这个系统中，最 基本的符号是阴阳爻。所有六十四卦，都是由阴阳两爻不同重叠和变化所组成的。其 中，六爻组成卦象，不同组成的六爻，形成不同的卦象。而每一爻又因在变化中所处 的时空位置不同，而显示出不同的爻象。实际上，六十四卦的卦爻之象，都不是静止 固定之象，而是阴阳爻“流动与转化”之象。但是，阴阳爻又源于何处？这个问题 涉及“易道”的根本即“太极”。就是说，阴阳爻源于“太极”。如《周易大传》所 指出的：“《易》有太极，是生两仪（即阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉 凶，吉凶生大业”。《周易大传》这个说法是一种描述，而不是概念思维的规定。因 此，这里需要的，是领会其所描述的意蕴。可以说，其中最基本的意蕴就是前述的 “生生”运动及其千变万化。就是说，六十四卦爻之象，其所以在“象的流动与转 化”中能展现出无穷的变化，能统摄自然、社会、人生万象，就在于有“原生”的 “太极”之象，即“原生”的“易道”之“象”，或者说，由于有这个“原象”作 “原发创生”的推动。

在这里，“生生”、“原生”、“原发创生”三种描述性范畴，是相互有机关联的。 “生生”中前一个“生”，为“太极生两仪”之“生”，有如老子所说的“道生一” 之“生”，是谓“原生”。后面一个“生”，则是“两仪生四象，四象生八卦”之 “生”，亦如老子所说的“一生二，二生三，三生万物”之“生”，是谓“被生”或 “属生”。“原发创生”，则是前后两种“生”有机关联的描述。诚如莱布尼兹所说: “世界上没有两片相同的树叶”世界上任何有生命的东西，都不可能是完全相同或相 似的，这正是命理学存在的科学性。

如同八字、风水难以把握来龙去脉一样，脉学中最令人难以把握的就是“脉 象”。《史记·扁鹊传》云：“至今天下言脉者，由扁鹊也”，看来扁鹊可谓脉学鼻祖。 然而在扁鹊的诊脉方法中，“脉象”并不太复杂，大、小、“损”（慢）、“至”（快） 等脉象均不难把握。即便是在今本《黄帝内经》中，脉象也还是不太复杂。纵观 《灵枢》全书，只有“邪气脏腑病形” 一篇中含有真正可以称得上讲述脉象的专节; 且涉及的脉象不过是“大、小、缓、急、滑、涩”六种。但到了晋朝太医令王叔和 的《脉经》，脉象已变得相当复杂，包括：浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、 伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动，计24种。虽然 每一种脉象都有形象的描述，但对于临床医生来说，那真是叫作“在心易了，指下 难明”！

　(三）意之用

所谓意之用，是指对意的实证体验。《灵枢》第一篇“九针十二原”概括针法之 要时提出：“小针之要，易陈而难人。粗守形，上守神。粗守关，上守机”等语; 《素问?宝命全形论》：“经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近若一，如临深渊，手 如握虎，神无营于众物。”可以想象：针法的治疗效果与施术者的个人素质当有极大 程度的关联。甚至在施以针刺的过程中，除了技艺因素外，施术者与患者间，有可能 存在某种“气”的交流。北宋的苏轼就药与意的问题曾有这样一段记述：“欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：乘船遇风，惊而得之。医取多年柁牙为柁 工手汗所渍处，刮末，杂丹砂、茯神之流，饮之而愈”。今《本草注?别药性论》 云：“止汗用麻黄根节，疾故竹煽为末服之。文公因言：医以意用药，多此比。初似 儿戏，然或有验，殆未易致诘也。”

中国自古就有“神农尝百草，一日而遇七十毒”以识药物的传说。现代医史著 作在解释药物知识的形成途径时，基本上也都是沿袭这一模式。即“氏族成员由长 时期采集逐渐转化为种植的过程中，对植物的咀咽尝试已多，积累了一些用植物治病 的经验”；“在此过程中，他们曾发生过不少的中毒遭遇，但从中也积累了不少药物 知识”；“由于饥不择食，人们经常误食某些有毒的植物，因而发生呕吐、腹泻、昏 迷甚至死亡等情况。经过无数次的尝试，人们逐渐认识某些植物对人体有益，某些植 物对人体有害，某些植物可以治病。这样便初步积累了一些关于植物药的知识。”尽 管这种改造“神农尝百草”而成的“中毒识药说”自身存在着许多难以解释的问题 (中毒，往往只会给人留下“此物不可食”的经验），但因其立足点是“知识来源于 经验”，故极易被接受。经验，无疑是获得知识的重要途径，但我们还应该知道，类 比与联想的思维方式（即被巫术研究者称为“相似律”与“接触律”的思维规律） 亦是言说药物功效的重要途径。例如，在古代文献《山海经》中记载：昆仑之丘的 沙棠，身体轻浮，故可以御水，食之可以不溺；鏍草是上帝女儿化身，故食之即可为 人所爱，服之媚于人；瞢蓉“黑华而不实”，故食之使人无子等等。又如生长在身体 外部的赘疣，在古人头脑中并不认为是源出体内的皮肤疾病，而被看成是外物所附， 因而食用皮肤光滑的饈鱼（泥鳅）可以达到“食者不疣”的效果。在今本《黄帝内 经》为数不多的几个方剂中，有一个治疗失眠的药方叫作“半夏汤”，其制做方法 是：“以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫 米一■升，治半夏五合，徐欢，令竭为一■升半，去其淳，饮以一'小杯。”

明代杰出的医药学家李时珍，经过临床实践发现古代的本草书籍“品数既繁， 名称多杂。或一物析为二三，或二物混为一品”（《明外史本传》）。特别是其中的许 多毒性药品，竟被认为可以“久服延年”，而遗祸无穷。于是，他决心要重新编纂一 部本草书籍。从三十一岁那年，他就开始酝酿此事，为了 “穷搜博采”，李时珍读了 大量参考书。家藏的书读完了，就利用行医的机会，向本乡豪门大户借。后来，进了 武昌楚王府和北京太医院，读的书就更多，简直成了 “书迷”。他自述“长耽嗜典 籍，若啖蔗怡”（《本草纲目》原序）。顾景星在《李时珍传》里，也赞他“读书十年，不出户庭，博学无所弗槻”。他不但读了八百余种万余卷的医书，还看过不少历 史、地理和文学名著及敦煌的经史巨作，甚至连数位前代伟大诗人的全集也都仔细钻 研过。他还从中摘录了大量有关医药学的诗句。后来，李时珍在父亲的启示下认识到 “读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又 “采访四方”，深人实际进行调查。李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子 建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标 本。他首先在家乡蕲州一带采访。后来，他多次出外采访。除湖广外，还到过江西、 江苏、安徽好多地方。均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。后人为此写了 “远穷僻壤之产，险探麓之华”的 诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的 人物请教。其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的。热情地帮助他了解 各种各样的药物。就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问 题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。全书约有200万 字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了 我国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出 成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学，地质学，天文学等等）也做 出贡献。达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。

形容医者精神的诗句

1. 关于形容医者的诗句
关于形容医者的诗句 1.关于医生的诗句或名言有哪些
1、无恒德者，不可以作医。——陈梦雷

2、医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。——倪士奇《两都医案北案》

3、人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。——王秉衡《重庆堂随笔卷上论治案》

4、医者，意也。善于用意，即为良医。——孙思邈《千金翼方针灸上》

5、夫医药为用，性命所系。——王叔和《脉经序》

6、药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤！——刘昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表药》

7、夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。——吴其浚《植物名实图考贯众》

8、盖医学通乎性命，知医则知立命。——赵学敏《串雅内编绪论》

9、读书而不临证，不可以为医；临证而不读书，亦不可以为医。——陆九芝《世补斋医书李冠仙仿寓意序》

10、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。——吴瑭《温病条辨自序》

11、医之道最微，微则不能不深究；医之方最广，广则不能不小心。——梁拓轩《疠科全书自序》

12、夫医官用药，如将帅之用兵。——赵宜真《秘传外科方总论》

13、人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。——陈士铎《洞天奥旨卷十六劝医六则》

14、一人生死，关系一家，倘有失手，悔恨何及？——吴尚先《理渝骈文续增略言》

15、学医总须多读书，多看各家书籍，自然腹中渊博，胸有准绳。——张畹香《张畹香医案卷上》

16、盖医者人命所关，固至难极重之事，原不可令下愚之人为之也。——徐灵胎《医贯砭卷上伤寒论》

17、学医业者，心要明天地阴阳五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。——吴谦等《医宗金鉴运气要诀》

18、医非博不能通，非通不能精，非精不能专。必精而专，始能由博而约。——赵晴初《存存斋医话稿序》

19、医以济世，术贵乎精。——吴尚先《理渝外治方要略言》
2.请问古诗中形容医者的无私情怀的诗句
1、讲诚信， 爱岗敬业，精益求精， 救死扶伤医德高。

2、“杏林春暖”、“誉满杏林”这类的话语赞美像董奉一样的具有高尚医风的苍生大医。

3、“橘井泉香”典故的也与医有关。典故说的是西汉时湖南有位叫苏耽的道人，身怀绝技，对母亲极为孝顺，后得道升仙。在成仙前，苏耽嘱咐母亲，明年将有瘟疫流行，到时可用庭中井水与橘叶治疗。。“橘井泉香”一词与上述“杏林春暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口，医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。

好象没有什么现成的诗句，编两句：

悬壶济世，精益求精橘井泉香。

杏林春暖，救死扶伤医德高尚。

嘿嘿，要是需要横批的话，“妙手回春”如何？
3.关于医生的诗句
人赞回春手----医传盖世功

丹心妙手保康健----奇药银针除病魔

辛劳采得山中药----克奋医活世上人

谁曰华佗无再世----我云扁鹊又重生

有缘善写红十字----立德常学白求恩

银针凭妙手----白衣秉丹心

采得三山药----炼成九转丸

杏林三月茂----橘井四时春

欲向市中求妙药----须知海内有奇方

无影快刀除隐患----有方奇术解沉疴

神州自有能医手----东亚何曾见病夫

热情迎来蹒跚友----高兴送归健步人

四季歌

春风和煦满常山，芍药天麻及牡丹；

远志去寻使君子，当归何必找泽兰。

端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐半年；

庭前娇女红娘子，笑与槟榔同采莲。

秋菊开花遍地黄，一回雨露一茴香；

扶童去取国公酒，醉倒天南星大光。

冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；

待到雪消阳起石，门外户悬白头翁。

辛弃疾 满庭芳

云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金缕织流黄，柏影桂枝交映，从容起，弄水银塘。连翘首，惊过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白，最苦参商。当归也！茱萸熟，地老菊花荒。

北宋 洪皓 集药名次韵

独活他乡已九秋，肠肝续断更刚留；

遥知母老相思子，没药医治尽白头。
4.赞扬医生的词语、诗句
赞扬医生的词语有：杏林春满、华佗在世、扁鹊在世、妙手回春、妙手仁心、救死扶伤、悬壶济世、杏林圣手、德医双馨、济世良医、大医精诚等赞扬医生的诗句有：《同济辞》弄墨佳珠文苑秀，回春妙手杏林珍。

唐代医学家孙思邈的《大医精诚》勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。

《颂李时珍》敬仰李公故地游，感怀莫不泪双流。昔时救古焉人体，今日振兴岂国喉。

物质文明皆可索，精神美德固然求。 低头拾贝书千卷，移足抖身医我头。

题半仙《仁者无敌之神医谢云》仁义礼信圣人行，者乎焉哉儒家经。无仕杏坛称国手，敌疾黄齑消百病。

神奇宏论龙廷惊，医术超群世人敬。谢却功名身外物，云间诗酒剑侠影。

《神医扁鹊》悬壶济世医苍生，妙手回春解疾疼。沿用至今四疗法，望闻问切好传承。

《颂李时珍》敬仰李公故地游，感怀莫不泪双流. 昔时救古焉人体，今日振兴岂国喉. 物质文明皆可索，精神美德固然求. 低头拾贝书千卷，移足抖身医我头.杏林春暖" "杏林春暖"，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。 相传三国时，名医董奉隐居庐山。

他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。

每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。

乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。从这以后，"杏林春暖"一词逐渐流传开来，沿用至今。

“悬壶济世” 《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。

卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。 费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。

他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。

他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。

返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。

这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。

如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。
5.赞美医生的古诗词有哪些
1、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐·孙思邈《备急千金要方》

译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。

2、古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。 ——《医人》唐代：苏拯

译文：古人的医术在于心，内心正直药自然就真。现在人的医术在于手，技术不好药还没有效果。我愿意化身为天地炉，多一些扁鹊这样的医生。四处寻找好的药材，先从治好过分的寒冷与饥饿做起。

3、非其人勿教.非其真勿授，是谓得道。——先秦《黄帝内经》

译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。

4、九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。——《赠李德成（德成善医）》唐代：吕岩（吕洞宾）

译文：高坐在九重宫殿上的天子，和那些诸侯们，都是天底下最尊贵的人了，但又怎比得上那个身穿布衣，能够日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因为他已经放弃了人间的执著，得到了大自在，他的命和运，都不受这个人世间所限制了。

5、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。 ——晋·杨泉《物理论》

译文：凡是医生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聪明不明白道理的，不能信任，不是十分廉洁淳朴的，不能够相信。

6、药物辨真伪，方书通古今。有时能起虢，一剂直千金。——《吾乡陈万卿儒者能医见宜春赵守盛称其医药之》宋代：戴复古

译文：辨别药物的真假，专门记载方剂的书籍就可以知晓古今。有时候医术高明，能起死回生，一剂药方值千金。

7、不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。 ——明·李梃《医学入门》

译文：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。
6.描写医疗的诗句
医者仁心

胡秉言

怀揣白衣天使的理想

责任勇于肩扛

心似莲花开放

只为救死扶伤

医德医术高尚

病人痛苦心装

开拓创新团结向上

吃苦吃亏奉献担当

认真兢兢业业守岗

凝聚团队力量

传承千年风尚

把世界一流争创

行医人诚信担当

敬业勤奋爱心装

为了患者身体健康

医者仁心时刻不忘
7.描写医生的古诗词有哪些
描写医生的古诗词有：

一、外科医生

明代：江盈科

有医者， 自称善外科。一裨将阵回，中流矢，深入膜，延使治。乃持并州剪，剪去矢官，跪而请酬。裨将曰：“镞在膜内须亟治。”医曰：“此内科之事，不意并责我。”裨将曰：“呜呼，世直有如是欺诈之徒。”

释义：有一个医生，自称擅长外科。有一个副将从前线回来，被乱箭射中，深入到肌肉里了，请（那）医生医治。医生就拿剪刀剪去了箭，然后跪在地上讨要酬劳。副将说：“箭头还在肌肉里，请先医治。”医生说：“这是内科的事，你不应该要求我”。副将说：“世上竟然有这样的欺诈的人。”

二、杂咏一百首·华佗

宋代：刘克庄

古来神异少，天下妄庸多。

文帝能全意，曹瞒竟杀佗。

释义：上古以来奇异有才的人就很少，天下平庸的人有很多。汉文帝尚能懂得这番意思，曹操竟然杀了华佗。

三、华佗墓 其一

宋代：赵公豫

操技颇称良，全身苦不早。堪嗟魏老瞒，今亦同枯槁。

释义：曹操称赞华佗的医术高超，全身上下早已被病痛苦恼已久。感叹我年岁已老，如今也和枯槁一般苍老了。

四、鹧鸪天（戏赠黄医）

宋代：赵必{王象}

湖海相逢尽赏音，囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。

释义：在江湖中和黄医相逢相识，他的医囊肿的药剂价值千金。他的医术单传自扁鹊卢医之手，用不到杨高的玉针就可以治病。

五、寄令狐郎中

唐代：李商隐

嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。

休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。

释义：你是嵩山云我是秦川树，长久离居；千里迢迢，你寄来一封慰问的书信。请别问我这个梁园旧客生活的甘苦；我就像茂陵秋雨中多病的司马相如。
8.关于 赞美医生的诗 和诗歌 关于医院的一些诗句 和诗歌
一、赞美医生的诗歌： 生 作者：来去天涯 不敢对你亲近 我怕你的手术刀 会割断 我脆弱的感情 不敢对你说缘分 世间的路有许多 而走向你 就是走向一座悲剧的展厅 但我又不得不叫你 医生命运的错 必须在你的手术台上纠正 麻醉药 已安慰好我的神经 梦回舞台 你是白衣乐队的指挥 优美的旋律 将你高高托起 我成为你忠实的乐迷 陶醉于你精湛的技艺 音停韵止 我舒展的记忆 早已盛满 你辛勤的汗滴 你结束了你的乐章 也结束了我的痛苦 洁白的病床 映照着重生的欲望 我已离去 那点点滴滴的岁月 留给你，不是回报 二、关于医院的诗 中心医院对面 作者：向天笑 中心医院对面是这座城市的心脏 比市长更市长的是主持人 我看见活着的人进去 我看见死了的人出来 结婚的车队与送葬的车队 总要在这座城市的中心经过 一样的吹吹打打 发出的声响却不一样 不能停止自己靠近死亡的脚步 所有的日子在指缝间漏掉了 繁华的大院转眼就变得空空荡荡 院长不在了，他的影子还在 怕老婆的人还在怕老婆 我醒来，我多年前的朋友也醒来了 三、关于医生： 医生，掌握医药卫生知识，从事疾病预防和治疗的专业人员的统称。

医生，古代称大夫或郎中。现在“大夫”一词在北方人中也常用。

在欧美医生普遍被称为“Physician”，只有外科医生被称呼为“Surgeon”。自中世纪后人们普遍认为“内科学”=“医学”=“内科医生”=“医生Physician”。

而外科医生的工作是美容和理发，只作为医疗补助工作存在，可是随着时代前进外科医生和药剂师都逐渐开始独自进行治疗，他们也变得被看作医生。外科医生的法语称呼为：Decin(Medusan)，德语是：Arzt(arutsuto)。

但在英联邦英国外科医生，今天还以“密司脱”称呼。 四、关于医院： 医院（Hospital）一词是来自于拉丁文原意为“客人”，因为一开始设立时，是供人避难，还备有休息间，使来者舒适，有招待意图。

后来，才逐渐成为收容和治疗病人的专门机构。 医院是指以向人提供医疗护理服务为主要目的医疗机构。

其服务对象不仅包括患者和伤员，也包括处于特定生理状态的健康人（如孕妇、产妇、新生儿）以及完全健康的人（如来医院进行体格检查或口腔清洁的人）。最初设立时，是供人避难，还备有娱乐节目，使来者舒适，有招待意图。

后来，才逐渐成为收容和治疗病人的专门机构。

形容医生伟大的诗句或名言

1. 关于医生的名言或诗句(关于医生的诗句或名言有哪些)
关于医生的名言或诗句(关于医生的诗句或名言有哪些) 1.关于医生的诗句或名言有哪些
1、无恒德者，不可以作医。——陈梦雷

2、医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。——倪士奇《两都医案北案》

3、人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。——王秉衡《重庆堂随笔卷上论治案》

4、医者，意也。善于用意，即为良医。——孙思邈《千金翼方针灸上》

5、夫医药为用，性命所系。——王叔和《脉经序》

6、药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤！——刘昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表药》

7、夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。——吴其浚《植物名实图考贯众》

8、盖医学通乎性命，知医则知立命。——赵学敏《串雅内编绪论》

9、读书而不临证，不可以为医；临证而不读书，亦不可以为医。——陆九芝《世补斋医书李冠仙仿寓意序》

10、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。——吴瑭《温病条辨自序》

11、医之道最微，微则不能不深究；医之方最广，广则不能不小心。——梁拓轩《疠科全书自序》

12、夫医官用药，如将帅之用兵。——赵宜真《秘传外科方总论》

13、人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。——陈士铎《洞天奥旨卷十六劝医六则》

14、一人生死，关系一家，倘有失手，悔恨何及？——吴尚先《理渝骈文续增略言》

15、学医总须多读书，多看各家书籍，自然腹中渊博，胸有准绳。——张畹香《张畹香医案卷上》

16、盖医者人命所关，固至难极重之事，原不可令下愚之人为之也。——徐灵胎《医贯砭卷上伤寒论》

17、学医业者，心要明天地阴阳五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。——吴谦等《医宗金鉴运气要诀》

18、医非博不能通，非通不能精，非精不能专。必精而专，始能由博而约。——赵晴初《存存斋医话稿序》

19、医以济世，术贵乎精。——吴尚先《理渝外治方要略言》
2.关于医生的诗句或名言
*志当存高远。

〔三国〕诸葛亮 *有志者，事竟成。〔南朝〕范晔 *男儿事业当志奇。

〔三国〕贯休 *君子志于择天下。〔宋〕刘炎 *褴褛衣内可藏志。

书摘 *人生在勤，不索何获？〔汉〕张衡 *志犹学海，业比登山。〔隋〕王通 *志以成道，言以宣志。

〔隋〕王通 *立志不坚，终不济事。〔宋〕朱熹 *志比精金，心如坚石。

〔明〕冯梦龙 *一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁 *丈夫之志，能屈能伸。

〔清〕程允升 *志在林泉，胸怀廊庙。琮琼 *不为穷变节，不为贱移志。

〔汉〕桓宽 *丈夫志四海，万里犹比邻。〔三国〕曹植 *燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游？〔三国〕曹植 *丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵谒 *益重青青志，风霜恒不渝。

〔唐〕李隆基 *骐骥筋力成，志在万里外。〔唐〕李白 *我志在删述，垂辉映千秋。

〔唐〕李白 *非无江海志，潇洒送日月。〔唐〕杜甫 *浩荡入溟阔，志泰心超然。

〔唐〕白居易 *怜君头早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易 *慷慨丈夫志，可以耀锋芒。

〔唐〕孟郊 *男儿出门志，不独为谋身。〔唐〕杜荀鹤 *有志诚可乐，及时宜自强。

〔宋〕欧阳修 *男儿千年志，吾生未有涯。〔宋〕文天祥 *虎瘦雄心在，人贫志气存。

〔元〕万松老人 *慷慨丈夫志；铁石豪杰心。《格言对联》 *有志肝胆壮；无私义凛然。

《格言对联》 *若无松柏志，超越不为高。郭沫若 *显誉成于僚友，德行立于有志。

〔南朝〕范晔 *宁可清贫有志，不可浊富多忧。〔宋〕释道远 *立志以定其本，居正以持其志。

〔宋〕胡宏 *弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔。〔明〕于谦 *学艺之道无它，锻炼意志第一。

徐悲鸿 *志不强者智不达，言不信者行不果。〔春秋〕墨翟 *志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

〔战国〕孟轲 *处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。〔汉〕王充 *有其志必成其事，盖烈士之所徇也。

〔三国〕曹操 *劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。〔唐〕刘兼 *业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。

〔宋〕张来 *立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。〔宋〕张孝祥 *志须预定自道远，世事岂得终无成？〔元〕徐谦 *丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。

〔明〕海瑞 *志不真则心不热，心不热则功不紧。〔清〕颜元 *白首壮心驯大海，青春浩气走千山。

林伯渠 *英雄气魄云为被；志士胸怀海作家。《格言对联》 *老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

〔三国〕曹操 *居不隐者，思不远也；身不危者，志不广也。〔北朝〕刘昼 *不让古人，是谓有志。

不让今人，是谓无量。《格言联壁》 *吾志所向，一往无前；愈挫愈奋，再接再励。

孙中山 *朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。

《神童诗》 *自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔和刀。

《神童诗》 *身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。

〔明〕李时珍 *天下无难事，有志者成之；天下无易事，有恒者得之。 书摘 *三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

《论语》 *身而常逸者，则志不广。〔春秋〕孔丘 *夫志，气之帅也。

〔战国〕孟轲 *人若无志，与禽兽同类。〔战国〕孟轲 *无冥冥之志者，无昭昭之明； 无惛惛之事者，无赫赫之功。

〔战国〕荀况 *志之难也，不在胜人，在自胜。〔战国〕韩非 *燕雀焉知鸿鹄之志哉？〔汉〕司马迁 *英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机， 吞吐天地之志者也。

《三国演义》 *志坚者，功名之主也。〔晋〕葛洪 *执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。

〔晋〕葛洪 *老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚， 不坠青云之志。 〔唐〕王勃 *身可辱，而志不可夺。

〔唐〕王勃 *生、死、穷、达不易其志。〔宋〕苏轼 *古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍 不拔之志。

〔宋〕苏轼 *书不记，熟读可记；义不精，细思可精。 惟有志不立，直是无着力处。

〔宋〕朱熹 *学者欲去昏惰之病必以立志为先。〔宋〕真德秀 *志不立，天下无可成之事。

〔明〕王守仁 *故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。〔明〕王守仁 *贫不足羞，可羞是贫而无志。

〔明〕吕坤 *不可以一时之失意，而自坠其志。〔明〕冯梦龙 *未有不立志之人，便能做得事业。

〔明〕戚继光 *人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有 无志而建功。

〔明〕朱棣 *男儿立志三步曲：齐家、治国、平天下。〔明〕唐寅 *千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者， 不外乎一个“勤”字。

〔清〕曾国藩 *坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。〔清〕曾国藩 *有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚。

苦心人无不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。〔清〕蒲松龄 *但言虚心，不若先言立志。

〔清〕陈确 *学者志不立，一经患难，愈见消沮。〔清〕黄宗羲 *男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志 已酬便无志。

粱启超 *志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。 志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。

《格言联壁》 *天下无不可化之人，但恐诚心未至。 天下无不可为之事，只怕立志不坚。

《格言联壁》 ☆☆☆ *雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。〔英〕勃朗宁 *人不论志气大小，只要尽力而为，矢志不渝， 就一定能如愿以偿。

〔英〕乔·赫伯特 *每一个成功者的秘诀，是由于坚定不移的 志向和热烈不懈的工作。〔英〕马尔顿 *真正之才智，是刚毅之。
3.关于医疗的名言警句、诗词歌赋
1、选择医学可能是偶然，但你一旦选择了，就必须用一生的忠诚和热情去对待它。 ——钟南山

2、医术是一切技术中最美和最高尚的。——希波克拉底

3、一位西哲说：“医学是一门科学，但要成为一名医术高超的大夫却是一门艺术”。

4、马克思：“认识世界的目的在于改造世界”。（疗效重于理论）

5、不为良相，则为良医。

6、人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。

7、博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医！

8、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。（清 吴瑭《温病条辨自序》）

9、凡为医之道，必先正己，然后正人。——《医工论》

10、欲救人学医则可，欲谋利而学医不可。——【清】徐廷祚

11、医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。——【清】吴谦等《医宗金鉴凡例》

12、进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。——张仲景

13、只要生命还可珍贵的，医生这个职业就永远倍受崇拜！——爱默生

14、专家是令人尊敬的，他们对一般医生所不知道的事情，知道的越来越多；专家有时也是令人惋惜的，他们对一般医生所知道的事情，却知道的越来越少。——妇产科学家郎景和

15、医生的服务对象是人，世界上最复杂的事物莫过于人。要做一名好医生，首先一点要研究人，全心全意为人民服务，这就是医德。医德不光是愿望，更是一种行动，这个行动要贯穿医疗的全过程，贯穿医生的整个行医生涯。——吴阶平

16、对工作还应该经常有一种“如临深渊，如履薄冰”的感觉，这是一种面对病人最宝贵的生命而产生的责任感。

17、无恒德者，不可以作医。——【清】陈梦蕾等《古今图书集成医部全录》

18、夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯良，不可信也。——【晋】杨泉《物理论》

19、医者父母心，急患者之所急。

20、医为仁人之术，必具仁人之心。

21、医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。

22、学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，次有说不尽之妙，倘拘拘于格里，便呆钝不灵。——【清】曹仁伯《琉球百问》
4.赞美医生无私奉献的诗句和名言
1、仔细的对，认同的做。

2、医生三世，不服其药。

3、严谨：勤奋：求精：奉献。

4、酒越陈越好，医生越老越好。

5、医学贵精，不精则害人匪细。

6、医生是我们文明世界的精华。

7、付出是满足，给予是快乐！

8、分担你的痛苦，分享我的快乐。

9、在寒风中飞翔，在黑夜里燃烧。

10、用我们的真心为您送去一丝温暖。

11、选择了这个职业，就选择了奉献。

12、好好的管教你自己，不要管别人。

13、珍惜生命，善待他人，真诚服务。

14、比云朵更圣洁，比火焰更炽热。

15、以心为灯，愿作生命的守护天使。

16、夜空中的明星，不及你的光芒。

17、雪夜里的火焰，比不上你的温热。

18、劳动，这是一切钝感的最好的医生。

19、护士的微笑+技术=病人的满意+健康。

20、我对职业似母亲对孩子：尽心尽责！

21、友情即良药；我们都是彼此的医生。

22、用真诚的心，去善待痛苦中的病人。

23、医生只不过是精神上的慰藉者而已。

24、安全，安全，安全是人们生存的基本。
5.关于医生的名言名句
、医生三世，不服其药。

——西汉学者戴圣《礼记》2、医生是我们文明世界的精华。——罗·路·史蒂文森3、医生也是屠夫的一种。

——中国现代作家，文学研究家钱钟书《围城》4、医生只不过是精神上的慰藉者而已。——罗马官员与作家佩特罗尼乌斯5、友情即良药；我们都是彼此的医生。

——奥立弗·萨克斯6、在病人即将痊愈时，请来的医生是幸运的。——拉伯雷7、只要生命还可珍贵，医生这个职业就永远倍受崇拜。

——（美）爱默生。
6.赞美医生的名言警句
"大医精诚" 唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普求含灵之苦……勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医。” "杏林春暖" "杏林春暖"，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。

相传三国时，名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。

几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。

然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。

从这以后，"杏林春暖"一词逐渐流传开来，沿用至今。 “悬壶济世” 《后汉书·方术列传》上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。

一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。

老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。

后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。 返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。

从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。 这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。

后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。
7.关于医生的诗句
人赞回春手----医传盖世功

丹心妙手保康健----奇药银针除病魔

辛劳采得山中药----克奋医活世上人

谁曰华佗无再世----我云扁鹊又重生

有缘善写红十字----立德常学白求恩

银针凭妙手----白衣秉丹心

采得三山药----炼成九转丸

杏林三月茂----橘井四时春

欲向市中求妙药----须知海内有奇方

无影快刀除隐患----有方奇术解沉疴

神州自有能医手----东亚何曾见病夫

热情迎来蹒跚友----高兴送归健步人

四季歌

春风和煦满常山，芍药天麻及牡丹；

远志去寻使君子，当归何必找泽兰。

端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐半年；

庭前娇女红娘子，笑与槟榔同采莲。

秋菊开花遍地黄，一回雨露一茴香；

扶童去取国公酒，醉倒天南星大光。

冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；

待到雪消阳起石，门外户悬白头翁。

辛弃疾 满庭芳

云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金缕织流黄，柏影桂枝交映，从容起，弄水银塘。连翘首，惊过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白，最苦参商。当归也！茱萸熟，地老菊花荒。

北宋 洪皓 集药名次韵

独活他乡已九秋，肠肝续断更刚留；

遥知母老相思子，没药医治尽白头。
8.赞美医生的诗句
赞美医生的诗句和名言有：

1、无恒德者，不可以作医。

2、医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。

3、人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。

4、医者，意也。善于用意，即为良医。

5、夫医药为用，性命所系。

6、药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤。

7、夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。

8、盖医学通乎性命，知医则知立命。

9、读书而不临证，不可以为医；临证而不读书，亦不可以为医。
9.赞美医生的名言有哪些
你好！

1. 医生是我们文明世界的精华。（苏格兰小说家、诗人与旅游作家 罗·路·史蒂文森）

2. 只要生命还可珍贵，医生这个职业就永远倍受崇拜。（美国作家 爱默生）

3. 只有医道高明的医生才懂得何时不开方。（西班牙17世纪思想家、哲学家 格拉西安）

4. 一个高明的外科医生应有一双鹰的眼睛，一颗狮子的心和一双女人的手。（伦·赖特）

5. 患者，养生之父母也。（钟南山）

6. 以为人命至重，有贵千金。（孙思邈）

7. 夫有医术，有医道，术可暂行一世，道则流芳千古！（《衣贯》）

8. 世无良医，枉死者半，此言非虚。（[唐]孙思邈）

9. 医生，应该献身于维护人民健康的事业。（白求恩）

直接赞美医生的名言（有名的作者的名言）比较少。但是不具名的有很多。

希望对你有帮助，望采纳~

《父亲的病》主要内容及赏析

在赏析一篇文章的时候，我们首先要去学会概括。其次就是要学会赏析，这样的学习会更有效！下面是由我为大家整理的“《父亲的病》主要内容及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。

《父亲的病》主要内容作者用讽刺的笔调写了庸医误人，以两个“名医”的药引一个比一个独特，表现了某些中医的故作高深，通过他们的相继借故辞去，体现出父亲的病一步步恶化，通过家庭的变故表达了对名医们庸医误人、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的深切的痛恨，在感叹中让人体会人生的伤悲。

《朝花夕拾》是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集，原名《旧事重提》，一向得到极高的评价。作者说，这些文章都是“从记忆中抄出来”的“回忆文”。本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。

鲁迅的回忆性散文，也就是鲁迅的往事。它是一本家喻户晓的散文集，是一本必读的散文集，是一本如良师益友的散文集。《朝花夕拾》不只是为少年儿童写的，但写了许多关乎少年儿童的事，读起来兴味盎然，而且随着年岁的增加，我们总能从中读出不同的味道来，这就是鲁迅作品的魅力所在。这本书是鲁迅回忆童年、少年、和青年时期，不同生活经历和体验的文字。

《父亲的病》内容赏析“我有四年多，曾经常常——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或手饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药”。——这是鲁迅1922年12月3日在《〈呐喊〉自序》里写的话。4年以后的1926年10月7日，他在《父亲的病》这篇散文中，具体、形象地记叙了父亲生病被庸医所误致死的过程。鲁迅通过事实，暴露了清末绍兴所谓的“名医”们敲诈病人钱财的恶劣行径，勾划出他们的丑恶灵魂；更以洞察底蕴的剖析和生动形象的艺术描绘，揭示了严重阻碍中国社会进步的封建思想和封建制度的腐朽性。

文章一开头，便叙述了一个十多年前城盛传过的有关‘名医”的故事：“他出诊原来是一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的闺女生急病，来请他了，……便非一百元不去”。去后只是“草草一看”，随便开了药方就走了。第二天又被请去，经主人“彬彬有礼”的暗示和自己的按脉，知道病人已死，最后是付出英洋二百元给死者家属了事。这事充分揭露了这位“名医”的贪婪和昏庸。接着，作者由此转引到在这故事发生之前，也就是这位“名医”给自己父亲治水肿的经过。那时候他要的诊金就已经是一元四角，这在当时已是巨款，何况是隔日一次。“这样有两年，渐渐地熟识，几乎是朋友了”，但诊金却未稍减。鲁迅严厉地控诉了“名医”乘人之危，敲诈病人的卑劣行径。不言而喻，在这种情况下，何止鲁迅一家出入当铺，贫病交加，倾家荡产！“名医”的医治，没有使鲁迅父亲的病康复，反而逐日加重。而这位已经吸饱了私囊的“名医”竟然厚着脸皮说道：“我所有的学问，都用尽了。这里还有一位陈莲河先生，本领比我高”，“病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快”。就这样，“名医”“等到危急时候，便荐一个生手自代，和自己完全脱了干系”。

那么，随之而来的陈莲河又怎么样呢？通过叙述，我们方知他的医术也并不高明，而搜刮钱财的手段比前者更见狡猾和凶狠：病人处于垂危之中，他却蓄意推销所谓的“点舌丹”来诈取银钱；病人终于躺着喘气了，他仍然“泰然的开了一张方”，但“这回是特拔，大洋十元”。多么令人发指！就是通过这些冷酷无情的人际关系的描述，有力地撕开了封建庸医的假面，揭露了两个“名医”和病人之间实际上存在的只不过是金钱关系。读者从中可以清晰地看到所谓的“名医”。其实是一伙唯利是图的市侩。

医学，是诊断和治疗疾病的科学，理应实事求是，尊重事物内在的客观规律。而那些“名医”们却是满脑子的“天命”和“天意”。“名医”有一回说，他用的药“不大见效”，可能是病人有什么“冤愆”；还胡说什么“医能医病，不能医命”。鲁迅愤慨地指出：“这就是中国人的‘命’，连名医也无从医治的”。在这短短的话语中，蕴含着多么强烈的控诉啊！他们信奉“医者，意也”的唯心教条，在诊治中往往凭主观意测，用药也千奇百怪，尤其奇特的是“蟋蟀一对”，规定“要原配，即本在一窠中者”。鲁迅无情地嘲讽道：“似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”。这说明封建意识的毒汁，早已浸透了“名医”的灵魂。在“名医”的处方中，还有一处特别的丸药，叫败鼓皮丸，是用打破的旧鼓皮做成的。既是鼓皮，也就是加工过的牛皮，用科学方法分析其化学构成，显然对水肿病的治疗毫无作用，但依照“医者。意也”的道理来解释，“水肿一名鼓胀，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他”。对此，鲁迅作了个生动的类比：清朝的刚毅（按：应是载漪，似为作者误记）因为憎恨“洋鬼子”，预备打他们，练了些兵称作“虎神营”，取虎能食羊，神能伏鬼的意思。两者在做谐音游戏、自欺欺人方面何其相似乃尔！虎神营未能打败“洋鬼子”，败鼓皮丸当然也治不好水肿。从败鼓皮丸联想到虎神营，真是一箭双雕，既批判了庸医的无知妄说，又揭露了封建统治者的腐败昏庸，显得十分深刻有力。

在鲁迅笔下，所谓“名医”，因循守旧、自我封闭的思想极其严重。“轩辕时候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼”。这就证明封建迷信是我国医学发展的严重障碍，而腐朽的封建势力则在顽强地保护着落后、愚昧的思想意识。鲁迅尖锐地讽刺道：陈莲河“现在还康健，一面行医，一面还做中医什么学报，正在和只长于外科的西医奋斗哩”。这就进一步勾划出了庸医的丑态。

作者以切身的惨痛体会，批判了我国医学界的落后现象。但这不等于他轻视乃至否定中医。对祖国医药学的丰富遗产，他是热情肯定的。1933年他在《南腔北调集·经验》一文中，就赞扬了《本草纲目》一书“含有丰富的宝藏”，其中记载的“大部分的药品的功用，却由历久的经验，这才能够知道到这程度”。鲁迅批判的是庸医的医道，是传统医学中的糟粕，他乐意接受先进的、科学的医学，这是完全正确的。因为只有彻底扬弃一切错误的、落后的东西，祖国医药才能健康发展。

文章的结尾部分，作者回忆了父亲临终时的情景这样，从结构上讲是对“父亲的病”作了完整的交代；然而，作者的深刻用意在于以此揭露封建礼教给病人及其家属带来的莫大的痛苦。“父亲喘气颇长久，连我也听得很吃力”，“我有时竟至于电光一闪似的想道：‘还是快一点喘完了罢……’。立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪；但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想”。作者从内心抒发的对父亲的爱，撕开了封建的“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。中国的孝子们在父母病危时总希望他们能多喘几口气。在精通礼节的行太太的催促下，少年鲁迅大声叫喊着行将断气的父亲，给挣扎着喘气的父亲增添了痛苦。“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处”。作者在这里所表达的沉痛的自悔，正是对封建礼教的深沉控诉。

本文标题为《父亲的病》，但它不是单纯地写父亲的病况，而是通过庸医误人的事实，剖析中国封建社会的病根。作者善于选取平凡的生活片断，深入开掘，广泛联系，从而达到了以小见大、含意深刻的艺术效果。

一般说来，散文并不要求象小说那样细腻地塑造人物。而这篇散文通过朴素、平实的描述，以事实本身勾勒两个“名医”的形象，毫发毕现，栩栩如生，令人难忘。如写他们在病人危急之时找人自代而溜之大吉的卑劣行径；推销“点舌丹”时那付贪婪的骗子的嘴脸；束手无策时大谈“冤愆”的慌乱丑态等等，有似一幅幅简洁传神的肖像画，寥寥数笔，神情毕肖。

这篇散文叙述语言朴实自然，而幽默辛辣的讽刺使它显得文采斐然。如“老妈子便将病人的手拉出帐外来。他一按，冷冰冰的，也没有脉，于是点点头道：‘唔！这病我明白了。’从从容容走到桌前，取了药方纸，提笔写道：‘凭票付英洋壹佰圆正’。下面是署名，画押……”又如“他有一天来诊，问过病状，便极诚恳地说：‘……我荐他来看一看，……病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快’”。再如“他仍然泰然的开了一张方，……灌下去，却从口角上回了出来”。在所有这些叙述中，作者不置一字评论，然而对庸医的轻蔑、厌恶的感情深深地感染着读者，使读者产生共鸣。

《父亲的病》好句好段1. 又何况是隔日一次，他大概的确有些特别，据舆论说，用药就与众不同。

2. 其时是秋天，而梧桐先知秋气。其先百药不投，今以秋气动之，以气感气，所以。

3. 我虽然并不了然，但也十分佩服，知道凡有灵药，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至于还要拼了性命，跑进深山里去采呢。

4. 正在这时候，他有一天来诊，问过病状，便极其诚恳地说：——“我所有的学问，都用尽了。

5. 这里还有一位陈莲河先生，本领比我高。我荐他来看一看，我可以写一封信。可是，病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快……”

6. 这一天似乎大家都有些不欢，仍然由我恭敬地送他上轿，进来时，看见父亲的脸色很异样，和大家谈论，大意是说自己的病大概没有希望的了。

7. 我不知道药品，所觉得的，就是“药引”的难得，新方一换，就得忙一大场。

8. 前回的名医是一个人还可以办的，这一回却是一个人有些办不妥帖了，因为他一张药方上，总兼有一种特别的丸散和一种奇特的药引。

9. 芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是“蟋蟀一对”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”

10. 似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了，但这差使在我并不为难，走进百草园，十对也容易得，将它们用线一缚，活活地掷入沸汤中完事。

11. 先前有一个病人，百药无效；待到遇见了什么叶天士先生，只在旧方上加了一味药引：梧桐叶。只一服，便霍然而愈了。“医者，意也。”

12. 这一天似乎大家都有些不欢，仍然由我恭敬地送他上轿。进来时，看见父亲的脸色很异样，和大家谈论，大意是说自己的病大概没有希望的了。

13. 他因为看了两年，毫无效验，脸又太熟了，未免有些难以为情，所以等到危急时候，便荐一个生手自代，和自己完全脱了干系。

14. 但另外有什幺法子呢？本城的名医，除他之外，实在也只有一个陈莲河了。

15. 陈莲河的诊金也是一元四角。但前回的名医的脸是圆而胖的，他却长而胖了：这一点颇不同。

16. 先前有一个病人，百药无效；待到遇见了什么叶天士先生，只在旧方上加了一味药引：梧桐叶。只一服，便霍然而愈了。

17. 这样有两年，渐渐地熟识，几乎是朋友了。父亲的水肿是逐日利害，将要不能起床；我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰，采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。

18. “踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”

19. 起码是芦根，须到河边去掘；一到经霜三年的甘蔗，便至少也得搜寻两三天。

20. 可是说也奇怪，大约后来总没有购求不到的，据舆论说，神妙就在这地方。

21. 我荐他来看一看，我可以写一封信。可是，病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快……。”

22. 他因为看了两年，毫无效验，脸又太熟了，未免有些难以为情，所以等到危急时候，便荐一个生手自代，和自己完全脱了干系。但另外有什么法子呢？本城的名医，除他之外，实在也只有一个陈莲河了。

23. 芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是“蟋蟀一对”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。但这差使在我并不为难，走进百草园，十对也容易得，将它们用线一缚，活活地掷入沸汤中完事。

《父亲的病》读后感《父亲的病》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》。看标题时内心本以为是只写出鲁迅对他父亲的悔恨，可鲁迅写的“病”不只是对于他的父亲更是对这一整个封建社会的迷信。

文中最后的‘他已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些苦痛。’写出鲁迅为下文的懊悔埋下了更深的伏笔，但若少年时的鲁迅没有叫唤他的父亲，让他的父亲拥有片刻的宁静的话也会改变鲁迅的一生。

再来看看“名医”陈莲河，他只用抓住人们心中的一丝希望和人们心中的不死渴念，便会开始无限的利用。一开始他是以一个出诊的方式来无限的诈取金钱，再一来不知不沉中又将误命的事倒扣在少年时的鲁迅的头上，又唤来了一个衍太太来误导少年时的鲁迅。这一来误会了全部。

用我的语言来说就是：陈莲河只用抓信人们的心里和思维就可以干出一场“完美的‘犯罪’”。

鲁迅知所以要写出《父亲的病》是为让人走出迷信，不再让陷入‘犯罪’了让人们清醒，让社会清醒。

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