《钟吕传道集》的内丹养生教育思想

《钟吕传道集》收录于《道藏》本《修真十书》和《道藏揖要》(卷集2) 中。题名为: “ 正阳真人钟离权云房述, 纯阳真人吕岩洞宾集, 华阳真人施肩吾希圣传。” 是钟吕内丹派早期著作之一。此书“深达道妙, 凡仙家不传之秘, 于此尽情掬示, 纤悉无隐。循此参修, 始无歧误之蔽, 能人真仙之境, 是诚五祖七真, 一切圣贤之要典。” 极受后世推崇, 在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位,

《钟吕传道集》以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成,反映了完整的教学过程, 包含有大量丰富的道教内丹养生教育、教学思想, 值得我们深人地研究与探讨。

一 、论人的成长与养生教育的作用

《钟吕传道集》按照阴阳二气消长、推移变化的过程, 把人的生长发育过程划分为:“太初” →“太质”→ “太素”→“少壮”→ “长大”→“老髦” →“衰败” 等七个阶段。“人之生自父母交会而二气相合, 即精血为胎胞, 于太初之后而有太质。阴垂阳生,气随胎化, 三百日形圆, 灵光入体, 与母分离, 自太素之后……” 。婴儿出世后, 人成长的过程又可划分为四阶段, “人寿百岁, 一岁至三十乃少壮之时; 三十至六十乃长大之时;六十至九十乃老髦之时; 九十至百岁或百二十岁, 乃衰败之时” 。显然, 这种划分对以追求身体健康, 延年益寿, 长生不老为目标的内丹养生教育非常重要。

然而, 在现实中, 很多人并不懂得生命运动规律, 只会坐视生命的衰败与死亡。它指出: “ 当十五乃曰童男。是时, 阴中阳生, 可比东日之光, 过此以往, 走失元阳, 耗散真气,气弱则病老死绝矣。平生愚昧, 自损灵光, 一世凶顽, 暗除寿数” 。因此, 要使人们懂得生命运动规律, 学会强身健体之法, 达到延年益寿之目的, 就必须充分发挥教育的重要作用。

它从阴阳二气变化角度, 把人、鬼、仙做了区分, 目的是要说明人具有很强的可塑性, 教育对人的发展有重大作用。它指出: “ 纯阴而无阳者, 鬼也; 纯阳而无阴者, 仙也;阴阳相离者, 人也。唯人, 可以为鬼, 可以为仙。少年不修, 悠情纵意, 病死而为鬼也。知之修炼, 超凡人圣, 而为仙也。”唯有人是阴阳二气相离, 同时含有阴阳成分, 具有先天的可塑性。通过二气消长变化, 人可为鬼, 也可成仙。人要想成仙, 就必须“ 知之修炼” , 即接受教育, 懂得并且按照生命运动的规律, 修养自己的身心。

此外, 《钟吕传道集》也清楚认识到教育对个人组成的家庭、社会、国家亦有重要影响。它讲: “ 大道无形… … 人若得之, 朝廷则曰君臣之道; 闺门则曰夫妇之道; 乡堂则日长幼之道; 库序则曰朋友之道; 室家则曰父子之道。是此, 见于外者, 莫不有道也。”它继承先秦《老子》“道” 的哲学思想, 结合儒家伦理纲常,从“ 天道” 说及“ 人道” 。认识到大到国家政权, 小到家室、学堂, 只要人人能“ 得道” , 都按自然与社会发展规律有序活动, 社会关系将会“ 有道” , 必会进人良性发展的轨迹。

二、论内丹养生教育目的

有学者指出: “ 道教贵生, 求长生不死, 比多数追求死后灵魂进人天国的宗教更为现实, 表现了华夏民族注重现实人生的文化心理特点” , 对道教追求长生和升仙的信仰及理论给予了积极的理解和诊释。《钟吕传道集》根据道教这一得道成仙的宗教教义和信仰,制定了明确的养生教育目的, 即“ 人中修取仙, 仙中升取天” 。通过教育、修炼, 人最终要达到升仙的目的。

《钟吕传道集》认为“ 仙” 有五等, 即“ 鬼仙” 、“ 人仙” 、“ 地仙” 、“ 神仙” 、“ 天仙” 。处于下层的“ 鬼仙无人求” , 处最上层的“ 天仙亦不敢望”。这样, “ 人仙” 、“ 地仙” 和“ 神仙” 便成为其重要的培养目标。

“人仙” 处于仙之二等。他并不像文人笔下不食人间烟火的天上神仙。“ 人仙不离于人” , 依然居于人世, 是社会群体中的一员。人们通过养生教育、学习和修炼, 能“形质且固, 八邪之疫不能为害, 多安少病, 乃曰人仙。”

“地仙” 层次略高于“ 人仙” 。其标准是“ 炼形住世, 而得长生不死” , 即所谓的“ 陆地神仙”。他与“ 人仙” 同处尘世中, 也是接受养生教育, 不断修炼, 保持健康形体,达到“ 长生不死” 。

三仙之中, 独有“神仙者, 以地仙厌居尘世。用功不已……炼形成气…… 身外有身,脱质升仙, 超凡人圣, 谢绝尘俗, 以返三山, 乃曰神仙。” 。这位“神仙” , 正如人们想象的, 可以化身成气, 变幻莫测。完全如庄子笔下“ 逍遥” 于尘世外的“神人”。

三 、论内丹养生教育的方法论

《钟吕传道集》采用问答形式撰成, 反应了内丹养生教育的完整过程, 丰富的教育、教学思想, 清晰地流露于字里行间。可以将其内丹养生教育的原则与方法归纳如下:

(一) 养生教育的教学方法论

《钟吕传道集》通过师徒二人的教学问答, 反映的教学原则与方法有:

l、“ 对物教人” “ 措喻比说”

自先秦《老子》始, 道家、道教教学指导思想一般都是谈“ 天道” 以喻“ 人道” 。《钟吕传道集》也继承这一思想, 把“先圣仙”、“上圣” 的启发式教学, 总结为“ 对物教人”、“ 措喻”、“ 比说” 。它强调教师应该“ 效天地、日月长久, 诱劝迷徒留心于道”。

《钟吕传道集》认为, 建立新旧知识间的联系, 是启发诱导的关键。它抓住“ 天、地、人共得于一道, 都含有阴阳二气、五行模式等共同因素。于是, 在它们之间建立了一定联系, 并使学生对新旧知识进行有意义的对比、联系。把关于人体和内丹养生的新知识, 纳人已知的关于自然规律的知识结构中。

2、巧设问境 激发学欲

《钟吕传道集》依次安排“ 论真仙” 、“ 论大道” 、“ 论日月” 、“ 论四时” 等18个问题。教师总要在前一项内容结束时导人下一个将要涉及的问题。学生往往被教师创设的问题情境所感染, 激发出强烈的学习欲望。

《钟吕传道集》认为, 创设问题情境, 关键是在导人的教学内容和学生求知心理之间制造一种不协调。如《论真仙》结束处, 教师导入了“大道” 的问题。学生便问: “所谓大道者何也’? 教师回答到: “ 大道… … 莫可得而行也。” 学生感到奇怪, 问: “ 古今达士,始也学道, 次以有道, 次以得道, 次以道成… … 皆道成之士。今日, 尊师独言道不可得而知, 不可得而行, 然于道也, 独得隐乎?他原有知识与教师新创设的“ 问题”形成强烈反差, 造成悬念, 心理极不平衡。这就如心理学家费斯廷格的“认知失调” 理论所认为的, 人们一般情况下, 都需要维持自己的观点或信念的一致, 以保持心理平衡。假如在人们的观点与信念中出现了不一致, 也就是出现了所谓认知失调, 人的心理会出现紧张, 他就要力求通过改变自己的观点或行为, 以达到新的平衡; 因此, 认知失调乃是人的态度改变的先决条件。

教师此时看到时机已到, 必须抓住学生心理上的认知失调状态, 积极给以教育引导,激发其求知欲望, 端正其学习态度与学习动机。于是告诉学生: “仆于道也, 固无隐尔,盖举世奉道之士, 止有好道之名, 使闻大道而无信心, 虽有信心而无苦志, 朝为而夕改,坐作而立忘, 始乎尤勤, 终则懈怠。仆以是言, 大道难知难行也。”。原来, “大道” 仆实无隐, 只是世人学习态度不端正, 意志不坚,信心不足, 学习兴趣不浓, 不能真正掌握“大道” 。教师顺势教育学生, 学习大道一定要有信心, 立定苦志, 全面识道, 从而端正并激发了学习态度与动机, 为进一步学习奠定了有利的思想基础。

3、敢于质疑 教有所创

《钟吕传道集》强调教学活动是一种有意识的创造活动, 教师不仅要继承前人合理的教学内容教于学生, 并且对前人存在的问题还要有所质疑, 提出创造性的见解。如在涉及到“ 还丹” 问题时, 它就质疑: “前贤往圣多以肺液入下田, 而曰金液还丹, 心液入下田而曰玉液还丹, 此论非不妙矣, 然而未尽玄机。” 并且指出, 所谓“ 金液还丹” 与“玉液还丹” 并不是简单的“肺液” 或“ 心液” 直接入“下田” 。其中, 还有很多环节, 必须加以注意, 方可顺利实现“ 还丹” 。

它正确看到了继承与发展的关系, 主张教学不应因循守旧, 而应该在继承前人成果的基础上, 积极思考, 力求创新与突破。如涉及“ 内观” 法的运用时, 指出前人对此方法的作用未充分认识, “有取, 而有不取者” , “于内观未甚留意”。对此, 它提出了坚锐批评, 认为前人“不知内观之法乃阴阳变换之法” , 没看到“内观”是成丹得道最重要的环节之一。并且教育学生“ 勿得轻示而小用之矣。” 强调的创造性教学方法, 更准确地说,是一种执教精神, 与现代人强调教师在教学中要树立科研与创新意识是一致的。

总之, 《钟吕传道集》主张教师要积极有为, 采取好的教学原则与方法, 利用学生学习的积极心理, 充分调动学生学习的兴趣。提倡教师要勇于批判陈说, 敢于创新等观点,《钟吕传道集》的内丹养生教育思想是中国传统教学思想的可贵之处。

（二）养生教育的修持方法论

《钟吕传道集》主张教师要采取有效的教学原则与方法, 以调动学生学习积极性的同时, 也看到毕竟学习者是学习活动的主体, 是教学成败的内因。为此, 它提出了以下的养生教育的修持原则与方法:

l 、循序渐进

《钟吕传道集》主张学习必须贯彻循序渐进的原则。它把“ 得道” 、“ 见功” 的过程划分为三阶段, 即“小成法” , “中成法” , “大成法” 。具体说, “ 人仙不出小成法” ,“地仙不出中成法” , “神仙不出大成法” 。学习、修持是个循序而进, 不断进取的过程。

此外, 它强调学习既要分阶段, 又要看到其完整性, 要“全于大道” 中。“ 此是三成之数, 其实一也, 用法求道, 道固不难, 以道求仙, 仙亦甚易”。“ 三成法” 贯穿于“道” , 是个统一的过程。学习者切忌“ 不悟大道, 而欲速成”。它笑有些人“始也不悟大道, 而欲速成, 形如稿木, 心若死灰, 神识内守, 一志不散” , 最终落为“ 清灵之鬼” ,实属“可笑也”! 。

2、“ 慎择师友”

《钟吕传道集》主张在修持方法上要重视对师友的选择与利用。“苦志行持, 终不见功者, 非道负人, 盖奉道之人, 不从明师。” 。对教师的重要作用给以高度评价。

它继承《太平经》等道教经典的“明师” 观, 又提出对应的“ 盲师” 概念, 发展了中国古代教师观。它强调学生择师, 须择“明师” , 不要从“盲师” 。只要“ 既闻大道, 得遇明师, 晓达天地升降之理, 日月往来之数…… 方曰道成” 。

择师一定要慎重, 不可饥不择食而误交“盲师狂友” 。 “人以生死事大, 急于求师之人, 不择真伪。或师于辨辞利口, 或师于道貌古颜。始也, 自谓得遇神仙, 终久方知好利之辈。奉道之士, 所患者盲师约束”。初学道者, 由于受其约束, 反而更不利于学习真正的内丹知识。

3、惜时早学

《钟吕传道集》认为, 修道之士应该珍惜有限年光, 忘却名利富贵, 趁年少“ 根源完固” , 精力较旺, 可塑性强, 及时早修持、早学习, 这是很有见地的。现代教育研究证实,“个体早期学习对后来的发展有重大影响。因此, 很多人都强调及早对儿童进行教育” 。

《钟吕传道集》教育青年人: “少将名利, 不忘于心, 老而儿孙尚在于意。年光有限,勿谓今年已过, 以待明年; 人事无涯, 勿谓今日已过, 以待明日。今日尚不保, 明日老年怎却得少年。奉道之士, 所患者, 岁月蹉跎!” 。人们却“贪名求利” , “消磨有限之时” ,虚过少年。“纵得回心于道, 怎奈年老气衰, 如春雪秋花, 止于明间之景; 夕阳晓月, 应无久远之光” ; “纵得回心向道, 须是病后缠身, 如破舟未济, 谁无求救之心。漏屋重完, 忍绝再修之意。”

它从反面深刻阐述了惜时早学的重要意义, 比正面说教更发人深省, 更具说服力, 所主张养生修持活动一定要适应人的生理发展的规律, 是有一定科学性的。

4 、“ 用功不已”

《钟吕传道集》主张学习不能仅流于虚名, “有好道之名, 使闻大道而无信心, 虽有信心, 而无苦志”, 应该“ 用功不已”, 持之以恒。

它告诫学生千万不能“朝为夕改, 坐作而立忘, 悦于须臾, 而厌为持久, 始于尤勤,而终则懈怠”。所谓“志不笃而学不专心, 不下苦功夫, 不定笃志, 就不能真正掌握“ 道” 之真谛。它批评有的人甚至“ 用功不谨, 错时乱日” , 修持不严谨, 志向不远大, 马马虎虎, 最终“ 反成疾病, 不得延年” 。

为鼓励人们立志苦修, 它提出了“修持在人, 而功成随分”的光辉命题。修持者通过修持, 或为“人仙” 、“地仙” , 或为“神仙” , 三仙的划分标准是客观的, 即“小成” 、“中成” 、“大成” , 层层升级。但是, 学习者只要发挥自己的主观能动性, 不断努力进取,至于达到何种学习程度, 成为那类“仙” , 那完全在自己。

《钟吕传道集》积极肯定了人主观能动性的作用, 提出“ 修持在人” 的命题, 极大的鼓舞了代代中华道士, 下定“ 铁棒成针” 的苦志, 持之以恒, 不断向人的生命极限进行顽强地挑战。

5、知行结合

《钟吕传道集》指出: “ 知之者, 未必能行, 行之者未必能得……虽知妙理, 未得行持, 终不成功, 与无知无异。”学习者只是听闻“道” , 却不将其变为自己的思想, 纳入自己的知识体系中, 也就不能真正正确地进行养生修持。一旦盲目实践, 不按“ 道” 的原则办事, 会归于失败。这就与无知没什么两样。

道教内丹养生教育的学习过程实质是个修持践行的过程，《钟吕传道集》特别强调学习者对“道” 的践行, 认为只有践行才能最后得道成仙, 最终在理性高度上把握“道” 之真谛。

学习者达到“ 神仙” 的程度, 未成为“ 天仙” 时, 还不是真正“得道” , 他还必须“传道人间, 道上有功, 而人间有行, 功行满足, 受天书以返洞天, 是曰天仙。” 。

修持者应把“知” 与“行” 结合, 统一于整个养生修持过程中, 明确学的实质在于“行” , 行的真谛在于“得” , 这样才不偏离正“ 道” 。

综上所述, 《钟吕传道集》的内丹养生教育思想, 尤其是养生教育的方法论十分丰富,也具有一定的科学性, 在今天依然具有巨大的借鉴价值。

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