修之为丹——概说丹道与武学

何为丹道？当代学者胡孚琛在《道学通论》一书中如此介绍说：“道学中的神仙是由人修炼得神通而来的，其修持方法有多途，但以内丹学为正宗。因之丹道学虽包括外丹学，但主要指内丹学。”由此可见，丹道是一种修炼方法，其目的是修得“成道”，或者按道教的说法，即是成仙。

在本文中，丹道亦专指内丹。丹道在道教中是一门很高深的学问，非三言两语可以道明。胡孚琛先生虽然对丹道下了定义，但仅仅从这种概括性的描述中并不能对丹道有全面的认识。既然本文探讨武学中的丹道，有必要搞清楚“丹”的含义以及丹道的特点。

（一）一，丹道之秘钥

说起炼丹，大多数中国人的第一印象或许是《西游记》中太上老君用来炼孙悟空的那个炼丹炉。小说里，孙悟空先是偷吃了炉内的丹药成就了金刚不坏之身，后又被关在炉鼎内烧了七七四十九天炼就了火眼金睛。最终，孙悟空不仅没有被老君炼成金丹，反而炼出了神通。相比神话小说，修炼内丹虽然没有那么多曲折情节，不过在可以炼出神通这一点上倒是一致的。那么“丹”到底是何物呢？“丹”具有哪些涵义呢？还是去历代高道那里一探究竟吧！

1、道之于人——论丹之究竟

丹是何意？中国道教协会会长任法融道长对“丹”作过如下解释：“在丹字的构形上，含藏着炉鼎、药物及火候和炼成的丹的全部意义。丹字中间一横，将上下分隔，下半部是炉灶之法象，炉下空虚，是为燃火之处。上半部是鼎之法象，鼎中一点，在始炼之时可以将它说成药物。在炼成之后，可以说它是一丸丹。”尽管任道长讲得十分生动和形象，但毕竟是现今的说法。真正要了解“丹”，有必要去探究一下丹的古义。

东汉许慎在《说文解字》一书中说：“丹，巴越之赤石也。象采丹井，象丹形。”清代的段玉裁对此进一步注解道：“丹者，石之精。凡药物之精者曰丹。”可见，从字上讲，丹确属于象形，但起初并非取自炉鼎之形，而是丹井。丹原本是一种矿物，后来被引申为药物，并且有物之精华的含义。

丹道中的“丹”，最初也指丹药，即外丹黄白术所炼长生不死之丹。外丹，是以铅汞等矿物，配以其他药物，在炉鼎内炼金丹。葛洪在《抱朴子内篇》中说：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”这里的金丹，即是外丹。后来，随着道教的发展，外丹术走向衰落，内丹学逐渐成熟起来。内丹，即以人身体为炉鼎，以精、气、神为药物，修炼金丹。用通俗的话讲出来，就是一种高级的内功。到了今天，丹道已经多指内丹。在内丹学中，“丹”又有金丹、大丹、还丹等多种提法。总之，随着内丹的兴起，“丹”的内涵也逐渐丰富起来，而且意义也越来越抽象化。

内丹中派创始人、宋末元初的道士李道纯在《中和集》中说：“金者，坚也；丹者元也。释氏喻之为‘圆觉’，儒家喻之为‘太极’。初非别物，只是本来一灵而已。本来真性，永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。”李道纯将金丹视为与佛教的圆觉和理学的太极等同的概念。金丹，代表着元始和永恒，已经具有了近似于本体论的意义。

清代的全真龙门派道士朱元育在《参同契阐幽》一书中说：“一阴一阳之道，不出乾坤范围也。盖天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。”朱元育将“丹”定义为“道之神用”，体现了两层含义：其一，丹的本质其实是道，它是道的体现之一；其二，丹是道之用，而且是神用；此外，丹和道一样，包含了阴阳两方面。

清代的另一位龙门派道士刘一明（道号悟元子）则说得更为直接和明白：“所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。”又说：“金者，坚久不坏之义；丹者，圆明无亏之义。丹即本来先天真一之气，此气经火锻炼，历劫不坏，故谓金丹。是丹也，至无而含至有，至虚而含至实，无形无象，先天而立其体，后天而发其用，不可以知知，不可以识识，拟之则失，议之则非。古人强图之以○，强名之曰道、曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极。曰道者，无名之名也。曰虚无无极者，自未生物时言之。曰太极一气者，自方生物时言之。其实虚无一气，无极太极，总是道之一个物事，非有二件。这个物事，即是金丹。”从以上这些言语中可以看出，刘一明十分明确地将金丹等同于道。凡道具有的性质，金丹也同样具备。打个比方说，金丹和道的区别，就像是同一个人穿了两件不同衣服。

既然内丹修炼，是以人体为鼎炉修炼金丹。而刘一明将金丹等同于道，那么就可以下如此结论：修内丹的意义，其实就是与道合。在内丹学里，金丹已经完全超越的最初时炼丹药的概念，体现出了明显的形而上意义。

丹道修炼可以变气化质，尤其金丹坚固不坏的说法，对于习武之人的吸引力是巨大的。清代的武术家苌乃周曾说，练武只要遵循一定的方法，便可以使人“坚硬如铁，自成金丹不坏之体，则超凡入圣，上乘可登”。可见，道教的内丹修炼理论确实吸引和影响一批立志改进武术的武术家。

对于“丹”，武术家们也有自己的独到见解。如武当太乙神剑门传人关亨九先生曾说：“‘丹’者单也，乃数之一属阳而成奇数。而有的修道者求仙炼丹，未免太繁，令人不解。须知有真一之丹即是‘丹’，何须它求。”虽然，仅为关老一家之言，其理粗略，却也有一定道理，应了那句“大道至简”。

综上所述，丹，是道的表现。就内丹而言，丹是道之于人上的表现。我们可以看到，刘一明讲的“虚无一气”及关亨九所言的“真一之丹”，都将丹指向了“一”，这绝非偶然。“一”虽然不等于丹，然的确是理解丹的关键。李道纯曾作《抱一歌》，其中有句云：“诚能一上究根源，反本还元不费力。”如果将丹比作一轮明月，“一”无疑是那根指向明月的手指。欲知丹之究竟，不妨在“一”上多下功夫。

2、丹之“一”——与道通

在道家哲学中，“道”和“一”的含义是相通的。道家的创始人老子就特别喜欢“一”，在《道德经》中经常能看到“一”的身影：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”等等。《河上公章句》对“一”如此解释道：“一者，道始所生，太和之精气也，故曰一。” “一”是道最先生出之物，故与道最合。得道者，必先得一。得一，则道不远矣！

从某种程度上说，“一”就是道的化身。

道教是在道家学说基础上改造后形成的宗教，也继承了道家关于“一”的观点。

朱元育说：“未生以前，惟得一则成人；有生以后，能抱一即成丹。盖一生二，二生三，三生万物，顺去生人生物，此一也；而三返二，二返一，一返虚无，逆来成圣成仙者，亦此一也。”这种思路，显然源于老子的《道德经》。

朱元育还曾言：“易道之要，不外一阴一阳；丹道之用，亦不外一阴一阳。一阴一阳合而成易，大道在其中矣。”此句意在说明，丹道与易道相合。丹，是一个统一的整体。这种统一，不是简单的单一，而是包含着阴阳变化的辩证统一。丹道修炼中，处处体现着这种阴阳的相对和互动。性命、龙虎、水火、日月等等术语，都是这种相对和互动的体现。

丹道南宗创始人、北宋的张伯端在《悟真篇》中云：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”草木芳菲，亦须阴阳两齐。人若不能调节好自身阴阳，如何能修得长生之道呢？懂得阴阳和谐的道理，对于丹道修炼是十分重要的。

武术中也很看重阴阳的辩证统一。在东汉《吴越春秋》的记载，勾践向越女请教剑道，越女如此答道：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道：內实精神，外示安逸；见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如滕兔；追形逐影，光若彿彷；呼吸往来，不及法禁；纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”

当时的剑术是何种形态，如今已经不能得见。不过从“越女论剑”中可以反映出，中国的武学理论很早便开始运用阴阳和合、辩证统一的观念来思考问题。后世的习武之人也从越女论剑中得到过很多启示。尤其是“內实精神，外示安逸”的观点，后来被太极拳等内家拳理论所引用和吸收。

阴阳和合、辩证统一的观念在传统武术中体现得最明显的，当属太极拳。王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。”虽然阴阳互动，但不能分割去看，必须以整体视之。分则散，整则强。有辩证，有统一。又称，练拳“须知阴阳：黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴”。阴阳既代表了变化，又代表了太极运行的规律。打拳只有通晓阴阳之理，方能练至上佳，亦如太极一般，无所不能。

此外，一些外家拳，像偏重技巧的螳螂拳，也深受阴阳观念影响。在笔者所习练的太极梅花螳螂拳套路中，有一式唤作“翻天覆地分阴阳”。此式所言之阴阳，实际乃是取手掌之阴阳。按中国传统观念，手背是阳，手心是阴。天是阳，故翻天即手背朝下；地是阴，故覆地即手心向上。翻天覆地分阴阳，实际是连续两个翻掌动作，形象地取天地翻转之意。阴阳的变化，转瞬间体现在小小的手掌之中。而也正是这小小手掌，其转瞬间的阴阳变化在实战中往往使人眼花缭乱、防不胜防。此外，本门螳螂拳中还有一句谚语，唤作：“阳出阳打，阴出阴打。”通俗地讲就是，阴阳变化统一于打。不论是阴是阳，能打上就是好拳。反之，只有阴阳变化，打不着人，也是白搭。可以说，既辩证，又统一。

“一”不仅仅是一个概念，还是一种方法，即聚精会神，集中一点。《黄帝阴符经》曰：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。”所讲的就是擅于集中的道理。瞽者、聋者因自身缺陷，不得不将精神聚集到其剩下的感官上，而使这种感觉可以超乎常人。比如最近的电影《听风者》：男主人公因一次事故失去了视觉，从此以后听觉变得十分敏锐，后被训练侦听敌电台。故刘一明注解道：“瞽者，善于听，非善听也，以目无所见而神藏于耳，故其听也聪。聋者，善于视，非善视，以耳无所闻而气运于目，故其视也明。”瞽者和聋者是在特殊条件下，达到善听和善视的效果。而内丹，则是通过一定修炼，使原本的常人也能具备类似的特质。只要明白了相关原理，擅于运气，聚精会神，经过不懈地反复修炼，同样可以达到“用师万倍”的效果。而类似功法运用在传统武术上，可以锻炼人的灵敏和反应，在实战中收到成效

此外，传统武术在技击上，也多强调力发于一点。如清代武术家苌乃周在《论拳》一文中讲：“拳者，屈而不伸，握固其指，团聚其气。”团聚其气，集而不散，专注于一处，如此拳才能发挥出最大威力。今天，武学理论中常讲的“意到劲到”，也是在说要通过意来聚气，然后发之击人。否则气是散的，不能形成合力。虽然，聚于一点，体现的却是整体的力量。此外，传统武术中像一指禅、二指禅之类的功夫，其秘密也在擅于聚气。

综上所述，“一”作为概念本身是与道通的，代表完整、统一，虽然包含着阴阳两面，但切不可分开来看。而作为修炼者，明白“一”的内涵，即是掌握了通往大道之门的钥匙。

（二）丹的其他内涵

“一”虽然是丹道的重要概念，但不代表全部。丹还有其他内涵，现择其要点，一一说明。

1、内主外辅，形神兼修

既然称为“内丹”，顾名思义，自然是以内炼为主。如果讲得再直白一点，其实与我们常说的：“内因是事物发展变化的主要原因。”有异曲同工之妙。

早在东汉魏伯阳的《周易参同契》中，已经有了“内以养己，安静虚无”的说法。不过在道教初始那个外丹盛行的时代，内炼的修炼方法没有引起足够重视。像东晋的葛洪，虽然在其《抱朴子》里记载了一些內炼的道术，但通览全书，还是外丹的内容更多一些。

唐宋以后，随着内丹学的成熟，道教修炼者们普遍接受了“內炼”为主的观念。北宋张伯端在《悟真篇》中云：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃怎知有凤巢？丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。”后来的张三丰在《大道论》中也说：“此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。”在这些内丹修炼家眼中，最上等的药其实就在人自身，也就是丹道常讲的内药。之所以说内药最好，是因为它乃人自身固有之物，不会与人体产生排斥。如果人不懂得修炼自己，一味追求外在的什么灵丹妙药，反而是舍近求远。人参是上等补药，但也是外药。如果用不对症，人身体会产生排斥，反而会上火流血。再如癌症是公认的无药可救的绝症，但总有一些乐观的患者通过自身调理，最后竟然痊愈。这在当代西医看来，简直近乎奇迹。而用丹道的眼光看，这些病人靠“内药”战胜病魔，完全是符合金丹大道的规律。道教的丹家认为，如果自己修炼得当，身体充实，根本没必要滋补。同样，即使得病，自身若能修炼好“内药”，一样可以康复。何况，“是药三分毒”。而内药，本来就是自身固有之物，属于人自身的一部分，自然就不存在“几分毒”了。当然，也就更不存在对不对症的问题了。

需要指明的是，重视內炼并不意味着外药无用。历史上很多内丹修炼家，同时也精通医道，故在道教有“十道九医”的说法。如清代的刘一明就著有《经验杂方》、《经验奇方》、《眼科启蒙》等医书。而元代的李道纯曾将修炼方法分为上中下三品、渐法三乘和最上一乘，其中后两者属于高层次的功法，而服食被列入了中三品。尽管层次较低，但李道纯认为：“行之不怠，渐入佳境，胜别留心。”字里行间也是承认其有一定的作用。可见丹家们并没有否定外药，只是认为相对内药而言，外药的作用为次、为辅罢了。

后来的太极拳受内药理论影响很深，杨式太极拳传人李雅轩（1894-1976）曾在其关于太极拳练法随笔中写到：“按人之身体，本有天然赋予的健康功能，所以未能人人健康者，是因未能锻炼身体，以培养这种天生的健康。”这实际上就是丹道修炼内药理论的一种体现。

在具体的方法上，丹道讲究性命双修。所谓性命双修，李道纯解释道：“形而上者，无形质；形而下者，有体用。无形质者，系乎性，汞也；有体用者，系乎命，铅也。总而言之，无出身心也。”性功修心，命功修身。前者炼神，后者炼气。尽管，在理论上性功、命功之分，但在实际操作中，二者是统一的。张三丰《道言浅近说》云：“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。”按当代人的说法，不仅要身体健康，心理也要健康。命功虽然是修形的，相比于现代体育的注重肌肉和体形的塑形训练，丹道命功的修形所注重的更多还是形之内，即通过修炼五脏六腑、奇经八脉等等，从而引发由内而外、自然而然的改变，而不仅仅是改变外在的形。总体而言，丹道修炼比今天的体育锻炼要全面很多，身体外部、内部以及精神都包括了。

胡孚琛在《道学通论》中曾如此论述性命双修：“内丹学称炼炁之术为命功，称炼神之术为性功。仅修性不修命者，虽有灵异神通，能出阴神为清灵之鬼，但不能延命，为鬼仙；仅修命不修性者，虽能延年难老，而无灵异。只有性命双修的金丹大道，至小周天无漏功成便为地仙；逐次修来，直至出阳神，有无边神通，称为神仙；再到虚空粉碎，合道还虚，达最上一层天仙的境界。”

丹道修炼所追求的是超越生死和神通广大。尤其是后者，对于练武之人来说，无疑是很具有吸引力的。

神通在传统武术中体现为功力。中国武术门派众多，有重功力的，有重技巧的。金庸的小说《笑傲江湖》中描写的“气宗”与“剑宗”之争，所反映即是这种状况。像螳螂拳即强调以技巧取胜：肩、肘、腕、手变化多端，一环紧扣一环，并惯下暗脚，令人防不胜防。而与丹道联系比较深的内家拳，往往以修内功为主。就像那句耳熟能详的拳谚所讲：“练武不练功，到老一场空。”传统武术中比较典型的，如形意拳。形意拳平时注重内功修炼，尽管招式比较简单，但实战中极具杀伤力。到了近代，一代武学宗师王芗斋独创意拳，完全抛开了固定招式和套路的束缚，可以说是将这种对内在的追求发挥到了极致。

不过，即使是如螳螂拳这种偏重技巧的武术，也有诸如达摩老祖三回九转还阳法、太乙真人八段锦、陆地仙十二动功等等功法，实际上多是取自道教的导引和按摩，属于内炼与外部拍打相结合的练功方法，即通常所言的“内炼一口气，外炼筋骨皮”。这些功法本身不具备技击作用，但通过习练可以提升功力，在实战中增强打击的效果和自身的抗击打能力。不管怎样，传统武术的大部分派别都从道教修炼中汲取过营养，这是无可否认的。只不过具体到某个拳种上，就是或多或少、或浅或深的问题了。像螳螂拳，就属于吸收得不是特别深入的。

技击是技术，但综观中国传统武术，乃是身体上的锻炼和精神上的修炼合而为一。在这一点上，道教丹道对传统武术的影响相当之深。

2、注重修养，炼己去欲

历代丹家对修炼者自身道德品质的要求堪比宋明的理学家，在某些方面甚至有过之而无不及。在内丹修炼的过程中，私心杂念是对修炼者“一”的最大干扰。有了掺杂，难以守一，精神不能集中，行功便容易出偏差，导致走火入魔。对比丹家和理学家二者：理学家们偏重道德说教，即使做不到，顶多是口是心非，倒也罢了；而丹家则不同，稍有放纵，便会给身体造成损害。在丹经中，这些邪念往往被比作“魔”。北宋张伯端在《悟真篇》中言：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。”又说：“大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”明代的张三丰也极其重视道德品质的修炼，他在《大道论》中讲到：“欲求还丹，必先绝欲，欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。”字里行间，将邪念视为十恶不赦的仇人一般，必除之而后快。又说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”将良好的个人修养，看作是修炼的基本。由以上可知，丹道对修养的重视，不仅仅是伦理，更是练功的要求。

中国传统武术很看重武德，总体而言受儒家影响较大。乔凤杰教授在《中华武术与传统文化》一书中就表达过这种观点：“就其（儒家）对习武者经验心之建构的贡献而言，儒家对武术之影响的主要表现，即是按照儒家的礼仪，建构了习武者的价值理念与行为规范，从而形成了传统武术的武德系统。”但如果详细分析之，中国的武德体系的内容还是比较复杂的，有伦理，也有练功忌益等等。宏观上看，儒家更偏重伦理，丹道更重视练功忌益。可实际上，二者经常参合在一起，不好区分。况且，在中国哲学的历史上，儒道两家也是一直在相互汲取。越到后来，这一点体现的越明显，宋明的理学以及丹家所讲的“三教合一”，莫不如是。既然如此，对于武德的研究而言，还是不作过于具体的区分为好，太细的区分或许反而会割裂完整的武德体系。可以确定的是，儒道两家对于武德体系都有影响。

据黄百家的《内家拳法》，内家拳有“五不可传”：“心险者、好斗者、狂酒者、轻露者、骨柔质钝者”。诸如心险者、好斗者、狂酒者、轻露者这类，显然与道家的内敛、不争的观念相违背，且此类人也很难静下来专心致志练功。而骨柔质钝，则纯粹与练功有关，体质太弱不宜直接上手习武。从历史记载上看，如明代内家拳家张松溪，据说其为人“恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去”，十分低调。明朝的沈一贯在《喙鸣文集》中称，张松溪“尝被监司征使教战士，终不许。曰：吾盟于师者严，不授非人。”再如明末的内家拳家王征南，黄宗羲称他“绝不露圭角，非遇甚困则不发”。值得注意的是，上面“不授非人”和“不露圭角”的提法均可见于张三丰的《大道论》。张三丰在《大道论》一文中曾告诫修道之人应“隐显度世，以侍天符，白日飞升，不露圭角”，又称金丹大道“万金难换，百宝难求，勿示非人”。这种相同和相似，或许不仅仅是巧合。应该说，张松溪和王征南内敛的个性和授徒的严格，与内家拳本身的道教源流有很大关系。

再如太极拳家李经梧（1912-1997）所藏的手抄本《太极拳秘宗》。此抄本中曾提到过“此书十不传”：“一不传外教，二不传无德，三不传不知师弟之道者，四不传守不住者，五不传半途而废者，六不传得宝忘师者，七不传无纳履之心者，八不传好怒好愠者，九不传外欲太多者，十不传匪事多端者。” “十不传”反映了太极拳对其门下弟子修养品德的重视。其中“不传外欲太多”显然与练功禁忌有关。

总而言之，不论丹道还是传统武术，对个人修养的要求都是很高的。

3、取法自然，天人合一

道家历来极重取法自然、天人合一。老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黄帝阴符经》开篇即言：“观天之道，执天之行，尽矣！”讲的都是这个道理。古代的丹家也继承了这个传统，如刘一明在《阴符经注》中讲：“阴符经，即神明暗运默契，造化之道默契。造化则人与天合，一动一静，皆是天机。人亦一天矣。”道教认为，人身之中有一小天地，且此小天地与自然界的大天地是相互对应、相互影响的。

内丹修炼中经常提到的大小周天功法，其实质即是教人与天地运行的大道相合。《周易参同契》中讲：“月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。”其中，“日月为期度”一句之前，讲的是小周天，之后讲的是大周天。丹道行功特别重视配合一天的时辰变更、一月的日月变化、一年的节气更迭。总之，人身个体的修炼要与天地大系统的运行规律保持一致。

传统武术中很多练功方法也是取法自然。苌乃周曾著有《论足》一文，文中讲：“古人云：头圆象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天。足有覆无反，以象地。能载一身之重。静如山岳，有盘石之稳。动如舟楫，无倾仄之忧。如地之镇静而不动，平稳而难摇也。”

苌乃周取地之象论足，传统武术中特别常见的站桩也是取法天地。虽然，不同派别有各自不同的站桩方法，但大都讲究头顶虚灵，气沉丹田，将重心落至足底，整体是一个上虚下实的状态。上虚下实的状态，其实也是与天地。

深受道教思想影响武当功夫，也是个明显的例子。武当山的玄武信仰历史悠久，而玄武即是龟蛇合体。在武当功夫中，很多招式都是取法自然，其中就包括了很多取自龟、蛇形象。曾有学者专门就武当功夫中一些与龟、蛇有关的功法及招式进行过研究，并且认为历史上所记载的张三丰“龟背鹤背”的奇异相貌，很可能与其常年习练龟鹤仿生功有关。这不是没有道理，笔者师傅张茂松先生习练螳螂拳多年，两臂伸展之长明显超过身高，类似螳螂的特征。

人们所熟知的太极拳亦是如此。李经梧所藏的《太极拳秘宗》抄本中有一篇《太极阴阳颠倒解》，文中讲到：“苟能参天察地与日月合其明，与五岳四渎无朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明神鬼之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为大天地，人为一小天地也。”其意也是在说明，练太极拳须讲天人合一，与天地大道相合。

总体说来，传统武术虽然也讲取法自然、天人合一，但相对而言，似乎比不上丹道那么高深。如那种配合节气、季节的功法，就较为罕见。不过，一次偶然的机会，笔者了解到在白猿通背拳中，有一套类似的拳法。

笔者认识一位北京习练白猿通背拳的朋友，名叫陈纪元，经常相互交流心得。据陈讲，关于白猿通背的开山祖师有两说，一为战国时期司徒玄空，一为宋时陈抟。白猿通背门内平时习练的一些功法如八段锦、九气功等，都与道教有一定关联。此外，白猿通背还有一套拳叫二十四式，为其门派的核心拳法。之所以叫二十四式，据白猿通背的前辈说，此是与一年的二十四节气相对应。具体如下表所列：

陈纪元还以第一式为例向笔者作了详细说明，据他讲：

“双手托天摔单鞭的动作是：双手交叉，右拳左掌，掌心向内，由胸前向上穿，目光上领，双手至头部时内旋上托，拳心朝上，拳掌相叠。右步向右横移，落步时重心下沉成马步，同时双拳自两侧劈下，拳心朝上，目光右领。此第一式对应立春。立春为一年之始，万物萌发。按中医理念立春对应的经络为‘手少阳三焦经’，而此式双手上举又下砸，用力在两臂，可以活动手少阳三焦经。而‘三焦’是中医将腑脏作为整体理解所划分的部分，‘三焦’代表了所有的具体脏器，所以此式可以视为对身体脏器的一次唤醒，与‘立春’万物复萌相合。”

值得注意的是，明代的养生书《遵生八笺》中记载过一套陈希夷导引坐功二十四图势。其内容是根据二十四节气，针对身体不同部位，修炼不同功法。这种练功指导思想与二十四式拳法十分类似。可见白猿通背宗陈抟为祖师，虽并不能确定陈抟真的是这套拳法的创立者，但很可能是此拳在传承过程中受到过传自陈抟的丹道理论影响。当然，其中很多问题，如二十四式在事实上是否真与节气对应，其具体功效究竟如何，等等，需要经过一定的科学论证才好下结论。不过，从目前掌握的材料可以看出，像白猿通背拳曾受到过丹道思想的影响，且在其传承的历史过程中，有传人曾力图使本门拳法与天地大道运行规律一致，这一点是毫无疑问的。

4、重在践行，变气化质

上文提到，朱元育将丹定义为“道之神用”，其中就包含了丹是道的一种实践的意思。

张三丰也说：“学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。”既然金丹是“用”，可见修炼丹道，不仅是体道、悟理，更是践行。丹道包含了理论和实践两层含义，它不仅仅是抽象的理论，更是教导人如何践行的理论。体道仅仅是开始，通过修炼以合道才是目的。

武术也是特别注重践行的技艺。没有一种武术是光靠嘴巴说出来的，再高深的武学理论，最终也要通过“人”，而不是“嘴巴”展现出来。如清代以反宋明理学空谈而名著一时的颜李学派，其教学中就包括了武术。颜李学派创始人颜元就是一位精通武艺的高手，而另一代表人物，颜元的弟子李塨，射术精湛，著有《学射录》流传于世。据《颜氏学记》记载，有一大侠李子青曾见颜元佩戴短刀，“曰：‘儒者亦习此乎？’因请与试”。结果不敌，遂与三个儿子一同拜在颜元门下。此外，颜元弟子郭金城，曾任刑部员外郎、兵部郎中、御史等职，堪称干吏，又善骑射，“置氈帽地上，策马射无不中，中则帽飏起等身”。而李塨的弟子蔡麟，曾“以军官从征西藏有功，习弢钤骑射技击”。颜李学派文武并重，其门人弟子以文韬武略扬名一时，在中国历史上是比较罕见的。这与其对武术必须力行实践的特点的看重不无关系。暨南大学历史教授、当代武术学者马明达在《颜李学派与武术》一文中指出：“颜李学派的始创者们不只是倡导文武并重的理论家，而且是躬身履行的实践家，研习和传播武术，以武术为健身修性之道，是颜李学派一个显著特点。”所言甚是。

可以说，丹道与武学皆重践行，不修不成丹，不练不为武。丹既具备了“道”的抽象的、形而上的含义，同时也很实在，讲究实践、实修。道不仅仅是要学的，更关键的是去修，去践行。从某种意义上讲，丹道是道教理论与道教实践的结合，是道士通过认知“道”之理，理解“道”，践行“道”，期待通过这种方式实现“与道相合”的最终目标。

关于丹道修炼的践行，《西游记》中的一首诗特别有代表性。此诗见于《西游记》第二回，讲的是孙悟空从菩提祖师学道成就之后归来的情景：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”此诗充分说明：丹道是一种修炼，一种人自身的修炼，一种使与道相合的修炼，更是贵在坚持的修炼。菩提祖师徒弟众多，最后修成者孙悟空一人而已。除去自身的悟性因素外，其坚定的修道之志也是值得注意的。丹道修炼能使人变气化质，但这种变化并非立竿见影，修炼者欲有所成必须像孙悟空那样立志坚持。孙悟空学道的故事，堪称是丹道修炼的一个缩影。历史上很多丹家都将《西游记》当作丹书来看，并乐于为之作注，由此诗观之，绝非虚言。

中国传统武术也是如此。武术的作用，不外乎技击与强身。技击，包含着比别人强的含义，是一种横向的强；而强身，有自强的意义，是今日之我强于昨日之我，是纵向的强。尤其是后者，与丹道追求变气化质十分类似。事实上，传统武术习练者，为了增强自身体质，也确实借鉴了了很多丹道修炼的内容。而通过自强，也可以在技击上发挥作用。可以说，丹道所追求的变气化质与传统武术对强的追求不谋而合。正因传统武术的这一特质，在近代中国被很多有识之士寄托了强种保国的厚望，甚至冠以国术之名。

清末民国，列强入侵。慨叹西洋之利炮坚船，痛惜中国之积贫积弱。水深火热，群英奋起。有严复译天演，解析优胜劣汰之危局。有任公著新民，欲变国民羸弱之气质。东亚病夫，是西人欺我太甚；强国强种，是为时代之呼喊。于是乎，尚武强身逐渐演变为时代的潮流。

像梁启超的《中国武士道》，林纾的《技击余闻》，钱基博的《技击余闻补》、《武侠丛谈》、向恺然的《拳术见闻录》等，都是这一时期比较有代表性的作品。这些作品的主要创作目的，就是为了唤醒国人的尚武精神，并希望通过倡导群众习练武艺，改变国民气质。其中，向恺然是最早记载霍元甲事迹的文人，其本人也是一位武术家。今天，人们所熟悉的霍元甲形象，多源自向恺然的文章。

梁启超在《新民说·论尚武》中言道：“体魄者，与精神有切密至之关系者也，有健康强固之体魄，然后有坚忍不屈之精神。是以古之伟人，其能负荷艰巨、开拓世界者，类皆负绝人之异质，耐非常之艰苦。……欧洲诸国，靡不汲汲从事于体育，体操而外，凡击剑、驰马、踘蹴、角抵、习射、击枪、游戏、竞渡诸戏，无不加意奖励，务使举国之人，皆具军国民之资格。昔仅一斯巴达者，今且举欧洲而为斯巴达矣。中人不讲卫生，婚期太早，以是传种，种已孱弱，及就傅之后，终日伏案，闭置一室，绝无运动，耗目力而昏眊，未黄耇而驼背。且复习为娇惰，绝无自营自活之风，衣食举动，一切需人，以文弱为美称，以羸怯为娇贵。翩翩年少，弱不禁风，名曰丈夫，弱于少女。弱冠而后，则又缠绵床第以耗其精力，吸食鸦片以戕其身体，鬼躁鬼幽，跶步欹跌，血不华色，面有死容，病体奄奄，气息才属，合四万万人，而不能得一完备之体格。呜呼！其人皆为病夫，其国安得不为病国也？以此而出与狞猛枭鸷之异族遇，是犹驱侏儒以斗巨无霸，彼虽不持一械，一挥手而我已倾跌矣。呜呼！生存竞争，优胜劣败，吾望我同胞练其筋骨，习于勇力，无奄然颓惫以坐废也！”在文章最后，梁启超大声疾呼：“柔脆无骨之人，岂能一日立于天演之界？”

钱基博也说：“挽近吾国震于枪炮火器之致远，谓非肉薄所能为功，至薄固有之武术为不足事。然吾闻日本有所谓柔术者，游东瀛者初见之，以为近于中国江湖卖解者流，未之奇也；而彼里人士乃尊之为武士道。迨日俄之役，两军相见，日军往往肉薄陷敌阵以奏肤功，于是柔术之效大著。而世之议者，乃知中国之伎击为不可废也。抑吾徒有游于瑞典而归者矣，谓瑞典虽弱小，然其人刚猛好战，虽虎狼之俄犹畏之。其教战也，所练者腾高距远之法颇多。惟刀剑击刺之法，使两人对习，偏身相向，首冠铁丝笼，而手臂韬以重革，以防创伤；各执军器直刺，如中国古剑术焉。此视中国之伎击，有以异乎否乎？乃世之柄兵者不察，不自知崇固有之国粹，徒思学步邯郸，冀欲丐他人余沥以自润溉。是其舍己田而他芸，虽谓之大惑不解，不为过也。”

梁启超、钱基博的论述，反映了当时的知识分子渴望改变国人气质面貌的思潮。通过改变人，进一步改变国家的面貌。在这个大背景下，以霍元甲、孙禄堂、薛颠、张之江等等为代表的武术家们高举国术大旗，希望以此改良国人之体质，振奋民族之精神。精武体操会、中央国术馆及全国各地的国术馆纷纷成立。太极拳、八卦掌、形意拳等诸多拳种，也多是在这一时期开始显名，逐渐为世人所了解。可以说，这一时期传统武术的蓬勃发展与历史的大背景有着密切联系。单凭武术对抗坚船利炮，无疑如同以卵击石，庚子年间的义和团拳民已经用他们的血肉之躯证明了这一点。尽管，后来也有过“大刀向鬼子头上砍去”的壮举，但不可否认，此时传统武术所发挥的主要作用已经从战场上转向了个人，也就是对国民自身的改变。公道地说，武术不能从根本上改变国家的面貌，但在那个特定的历史环境中，从一定程度上来说，的确改变了国民的气质。在反抗外来入侵的斗争中，武术所起到的实际作用极其有限，但在振奋民族精神上的作用却是有目共睹。传统武术，不仅仅是一门格斗技术，更是一种修身养性的方法，一种改变自身气质的方法，一种健全完善人格的方法。这不能不说是中国传统文化熏陶的结果。而且相比于单纯地阅读古代的圣贤之书或革命的激扬文字，传统武术也好，丹道修炼也好，都是需要全身心去投入的。传统武术改变的不仅仅是一个人的体质，而是人由内而外的整体面貌。而将武术命名为国术，将传统武术提升到国家的高度，其中无疑包含欲改变中国之整体面貌的意义。

可以说，传统武术的习练，就是一个全面修炼自身的实践过程。欲改变，就践行。欲践行，不妨通过习练中国武术。而欲习练中国武术，不妨借鉴道教内丹理论。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_105/1407.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 传统武学的萌芽与早期的道教武术

下一篇: 心意门尊火——心意六合拳心法浅释