理念领先世界千年的东晋传奇葛洪，他的养生方法之内在篇

理念领先世界千年的东晋传奇葛洪，他的养生方法之内在篇

延年度世这四个字，向来是历代高道研究的课题，这也就导致古来医道难分家。而葛洪作为魏晋时期道教理论的集大成者，同时也是医药学家，本身就著有《抱朴子》内外篇、《肘后备急方》等著作。可以说是一位“兼修医术”的道教代表，对后世的中医学、药物学、免疫学、传染病学都有不同程度的启迪。

而他的养生理论，其实主要集中在了两个基本原则之上，即“不伤”和“适度”！通过这两个原则，达到一种饮食有节、起居有度、不伤不损、劳逸结合的“摄生者”的状态。事实上也与当今许多养生理论不谋而合，即过度或者持久的行为都可能对人体造成损伤，同时注意的良好习惯的养成，有良好的习惯，才能有强健的身体，最终才能祛病远疾、养生延年。

当然，他不单生活上剖析如何养生，作为神仙道教的奠基人，还从修行方法上来论述养生方法，这其中可以分为外在的物质性养生与内在的精神性养生，本篇则论述其内在精神性养生。

外在篇见此：被世人评为医学理念领先世界千年的东晋传奇葛洪，养生理念分析

如果说，行气导引属于外在的物质性养生，那么宝精守一便是内在的精神性养生。所谓“宝精”就是珍惜自己的精气，使精气封固而不泄。而“守一”更是重点，不单见于葛洪之理论，老庄亦有描述。《老子》曰“载营魄抱一，能无离乎”，即说守一于道。《庄子》曰：“我守其一，以处其和。”同样如此。

事实上，守一不可以简单的理解为孤守一处，而是讲处于身内阴阳二气的和谐之中，方为一。正所谓一生万物，万物归一。而守一的道理听起来很简单，理解也不难，可实际真正的学会和做到很困难。并不是单一的集中意念，而是心思纯澈，若有似无的长守。

回看“宝精”，如《内篇》云：人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。简单来说，古代养生理论之中精气神是基本物质，早在《太平经》中就提出了通过对人体内部精气神的修炼，达到治身养生的目的。

而中医同样有这种理论的延伸，中医内“精”是构成人体和维持生命活动的基本物质。其中构成人体的部分称为“生殖之精”，又称“先天之精”, 是生殖的根本，具有繁衍后代的功能；维持生命活动的部分是“水谷之精”，也称为“后天之精”，是从饮食物中摄取的营养物质，这些物质是维持生命活动和机体代谢所必不可少的。

这两者之间先天是后天的根本，后天又是补养先天的能量。在葛洪的理论里，要做到宝精首先不要过度而为，否则阴阳不交，气血壅滞，对健康反而不利；同时也不可过度轻视，同样不好。事实上他的理论依旧构建在一种阴阳平衡的中和状态。正所谓“节宣之和”才是终享天年的要理。

这时候，我们再来看守一，其言：夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲慾胜，则精灵离身矣。

在他的理解之中，“形是神的物质基础，神是形的生命表现”！虽然注重形，但目的是神，所以虽然守一似乎描述更多，但是对于吐纳和引导，也是他的理论之中，务必要结合的。“形须神立、形者神宅”这样的关系，如果做到才是达到形神共养、内外兼备的目的。

实际做法在《抱朴子地真》有云：守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷。

这里“一”可以理解为“道”。而守一之法又分为“守真一”和“守玄一”。守真一能使修炼者进入思神存真、与神相通的状态，得长生之根。长生之根的要义在于“少欲约食”。少欲是指减少欲望，可使我们变得清静至善；约食是指适度饮食，能保证身体健康。

守玄一则是一种内观的状态，更接近道教养生，而非医家了，本篇不论，仅简单明确守玄一乃三一之道，是为了实现从“一”到“三”的转变。当然不论是守真一，还是守玄一，二者的最终目的都是为了追求“百害却焉，年命延矣”。

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