《易》之源即丹之祖初论

刘国梁 张晓卉

一、性本能——《易》与丹道的共同出发点

1.《易》崇尚生殖。

柳华阳《慧命经》说：“儒所修道之经文，莫不以《易》谓之首也”。又说：“殊不知《易》之源头，乃道之祖宗也。”柳华阳认为儒家经典以《易》为首，而道家即以《易》的源头为其宗祖。那么，《易》的源头在哪里呢？用一句话概括：即生殖崇拜、性崇拜。我们这样讲有三条根据，第一，生殖崇拜、性崇拜几乎是世界上一切原始人类共同存在过的社会历史现象；第二、三易包括《连山》、《归藏》、《周易》，其中殷易《归藏》首坤次乾，标志着当时人们对女性的崇拜，以及女性在社会上的至尊地位。而《周易》首乾次坤，虽然显示了男性在社会上的首要地位，但阴阳不分，男女不离的思想也是性崇拜的一种反映。第三，《周易·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”《系辞传上》又说：“天尊地卑，乾坤定矣。”在《周易》作者看来，从宇宙万物到人类社会，都离不开乾坤——阴阳、男女。

夏易《连山》，殷易《归藏》早已佚失。以现存的《周易》看，崇尚生殖的思想跃然纸上。

首先是“男女媾精，万物化生”（《系辞传下》〉。就是说，宇宙间一切有生物的生成变化，都是阴阳精气交互作用的结果。这里的男女不仅仅是人类，实际上包括了所有动植物之中的雌雄牝牡。

其次，“乾坤成列而《易》立乎其中矣”。(《系辞传下》〉乾坤是天地或阴阳的象征，《易》的深奥道理几乎都体现在乾坤两卦之中。《周易》六十四卦的排列始于乾卦，终于未济卦，体现了宇宙万物和人类社会的生成变化，而造成这种变化的最根本的因素是阴阳两种元素的相互依存和对立。所以《易玮·乾凿度》说：“乾坤者阴阳之根本，万物之祖宗也。”《易》是讲发展变化的，乾坤则是《易》的体现，两者虽然称谓不同，其实都是一回事。《易》道的变化是无形无象而无体的，它蕴藏在乾坤之中，只有通过乾坤的成毁才能体现这种变化。《周易》以乾坤两卦列于六十四卦之首，并且首乾次坤，从而确定了《周易》天尊地卑，男上女下的地位。但是，如果乾坤两卦之体若是毁灭，那末《易》之道也就不可见了。就是说，乾坤两卦发展变化的过程一旦完成——例如既济卦，就意味着易的生命暂告停止。不过，六十四卦是终于未济卦，表明阴阳的变化没有结束，新的矛盾在产生，事物还在发展。《系辞传下》说：“乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”“几乎息”是说接近于息，而实际上没有息，也不可能息。可见，阴阳变化、生生不息的思想贯穿于整个《周易》之中。正因为如此，《易》作者才说：“生生之谓易”。（《系辞传下》）这个“易”并非《易》书，而是客观世界存在的那个“易”。阳生阴，阴生阳，阳又生阴，阴又生阳，这样生生无穷，没有止息。《易》就是讲阴阳的，就是讲事物自身的对立统一的两个方面。这就是“生生之谓易”，即生生叫做“易”。

第三，“一阴一阳之谓道”。《周易》中讲“阴阳”，指的是形而下的，可见的事物，其实就是气。而“一阴一阳”却是指的气流动的规律，它是形而上的，虚无不可见的。讲“一阴一阳”，就是说，阴转为阳，阳转为阴；阴又转为阳，阳又转为阴。阴阳交迭运动，推动事物向前发展。《易》作者告诉我们：阴阳是事物内部存在着的两个互相对立的根本的因素，是事物发展变化的内因，而事物的发展变化都遵循一定的规律，“一阴一阳”即是这个规律。

2.人的性机能与炼丹

人的性本能对于修炼内丹十分重要。《内炼密诀》说：“人类因为有性的本能，所以能造出新的个体，在地上繁殖。性的本能对着外面固然有重大的关系，而对着内面也握着重大的枢机。那种枢机，就是引导我们的身心达到最适宜最正当最合理的区域。世间的各种修养家，全未顾及此一重要事项，只有炼丹家才能注意及此。以这种重要事项为目的，实是炼丹的特异之点。”

为什么修炼内丹与人的性本能有着如此密切的关系呢？首先是炼丹家从不可动摇的体验出发，把炼丹的基础放在性本能上边。例如《老子》之中就有许多内丹修炼与性本能关系的精辟论述。《老子》第五十五章说：“未知牝牡之合而峻作，精之至也。”峻或作脧，王弼作全，付卖作脧，河上公作峻。据《释文》：峻，赤子阴也。这就是说：婴儿还不知道男女交合之事，但小生殖器却自动勃起，这是由于精气充足的缘故。有鉴于此，《老子》又说：“专气致柔，能婴儿乎?”王弼注说：“专，任也。致，极也。言任自然之气致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。”因此，老子提倡修养身心应该进入无思无欲，“如婴儿之未孩”的境地。

其次，修炼内丹的下手工夫在于：炼生殖机能与炼生殖中枢。炼丹首先要了解神和炁之所在。神和炁不是从身外得来的，而是每个人体内本来就具备的。神是思维机能的中枢，在于头脑。炁是性机能的中枢在于肾。不过，肾不是指肾脏，而是指丹田。炁和精是两个名称，同一种物件。精本来为无形物，而在性欲冲动的时候，即变成了有形的精液流出来。每一个人要想修炼内丹，一是要明白“清”是没有天地，没有人我，忘却了一切外物，从而保持寂静的心境的状态。从这个状态藉以看见生命中枢机能的发动——即元炁的活动（又名“精生”）。二是知道精生——元炁的活动，就可以详细观察那种精的微妙关系，并且摸清它的规律，以便牢拴意马，紧锁心猿，使体内之精不致漏失，而归于丹田，炼成人们可以摄取的金丹。这就是所谓弃“浊”（“浊”是指心走到情欲方面，刺激生命中枢时，变成精液，徒然走漏）取“清”——“保精”勿泄，所作的炼精化炁功夫。对于这样的道理，我们的袓先似乎早已明白。《汉书·艺文志》序房中家说：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：先王之作乐，所以节百事也。乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而损性命。”可见，我国房中家的最初主旨，是在于变理阴阳，和睦夫妇，并以之节制嗜欲，从而达到感情治乐，延年益寿的目的，并不是教人去乱淫。这些思想，都与炼丹密切相关。

第三，修炼内丹的目的在于达到男不失精，女不漏经。如果是青年、中年已婚男子，在夫妻性生活方面要注意节制，切不可纵欲。年过花甲的男子，在一般情况下最好是“保精”勿泄。中年女子修炼内丹，如果月经已断，可以诱出赤龙，再予以斩断。因此，修道成仙的人一般都恪守男不失精，女不漏经，方可为仙佛的信条。难怪清代道教学者刘一明说：“群阴化尽，金丹成熟。”同时又引古仙云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙”。而日本人伊藤光远在移译、改著柳华阳所著《金仙证论》时也说：“修仙家欲求到长生之道，实以不漏精为起点。”“漏精是平常人的事情，不免漏精的人，也就是有死的凡夫；精不漏失的人，方可以称为不死的真人。又有老人和衰弱疾病的人，就是阳缩的事件，这是本来没有元精，或是其精已经枯竭，和真人的不漏精却是大不相同。所以老人若要修道，必须更加精修，返还童贞体，并使元精完全化成真炁，若是修到极点，那么精变成炁，阳关之窍便自己关闭了。精窍既闭，便也可说是没有精窍，在外部的形状上，也没有阳举的事情，这种事情，方才是真实的丹成的征候。若有些微阳举的征兆，便不能说是真实的把丹炼成，须要加火再炼，直炼到完全无漏，而后大丹告成。”

二、炼丹与天地造化同途

1.先天真一之气的作用

后蜀彭晓在《周易参同契分章通真义》中说：“魏公谓修金液还丹与造化同途，因托易象而论之，莫不首采天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹潜运之踪而为法象，循坎离否泰之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后，阳发子初，动则起于阳九，静则循于阴六，乃修丹之大旨也。”

就是说，后汉时魏伯阳著《周易参同契》，认为炼丹与世间万物的生成变化寓含着同样的道理，甚至采取了同一的变化规律。同时，魏伯阳也借《周易》阐明丹的步骤和方法：以产生世界万物的先天真一之气作为炼丹的基础，然后仿效乾坤潜运以为鼎器，并用坎（水）离（火）说明丹道的运行，同时借用春、夏、秋、冬四季阴阳不同的变化说明炼丹的火候，即子时与冬至相应，为阳气初发之时，宜进阳火。午时与夏至相应，为阴气发生之时，宜退阴符。由于在《周易》中以九代表阳，以六代表阴；《易》作者认为阳主动，阴主静，所以彭晓才说“动则起于阳九，静则循于阴六”。对于炼丹与天地造化同途的道理，元代道教学者俞琰在《周易参同契发挥》中说得更为明白。他说：“修还丹者，运吾身中之日月，以与天地造化同途”。所谓炼丹与天地造化同途，就是指修炼金丹同天地万物的变化遵循着同样的规律。

炼丹

既然炼丹与天地造化同途，那么，首先就要明白两者的同一根基——先天真一之炁是什么？有何作用？

什么是先天真一之炁？它有何作用？清代道教西派创造人李涵虚认为，所谓先天，即最初、最始、为本、为元的意思。而先之气有“三端”，先天之名有二义。所谓“二义”，即是先天出于天与先原于天。先出于天，就是比天更早，为生天生地的先天，在天地未分以前即有此气。先原于天，就是人物未生之时，先有此气；它是从天而起，为生人、生物之先天。所谓“三端”，就是兼上述“二义”而有之的生仙、生佛的先天，它从虚无中来，有祖始、含真之意，名为太乙，金丹假从而后成。人得此气而受生。父母未交媾以前，这种先天之气旷然存之。父母交媾，精卵结合，这种先天之气即降于其中。待其精血混融，胎元完具，此种先天气已浑然在胞胚中。不过，此时无神、无精，而以气为神，以气为精。这就是人受生之先天气。（参见李涵虚《道转谈》第十六章《先天直指》）

对于先天气，后天气，至一真人崔希范所著《入药镜》曾说：“先天气，后天气，得之者，常以醉。”根据王道渊、李攀龙、彭好古等的注解，先天气与后天气的区别和联系大致可以归纳为：①先天炁为丹母，后天气为一呼一吸；②先天炁采之于先庚，后天气采之于后甲；③先天炁即真铅，产在虚无太极前，后天气为真汞，本与先天一窍生；④先天炁即无极，乃无中有。后天气即太极，乃有中无；⑤先天炁充溢于后天气之中，藏于丹田。非后天气无以见先天炁之流行，非先天炁无以为后天气之主宰。人未生以前，即有先天之炁，既生以后，后天之气即与先天之炁混合为一。

清代道教学者闵一得认为：“物我同得于先天”的炁。这种先天炁与后天气的区别在于：①炁乃人之命，为先天至宝，似气而实非，人可恃以为仙；气为后天呼吸之气，不足恃以为仙；②炁灵甚，气无知。炁乃心之体，气乃炁之用；③炁即神，即灵，即心之用。气返先天才是炁。故炁乃气所化，气为炁所使，炁旺则气行而血活。二者有清独之分，贵贱之别，先后之殊。④炁“顺帝之则”，遵循上帝的法则，是不可见，不可闻，不可知的。气虽后天之物，但可转人心和天心。他又把炁叫做真一，“离气而言真一，合气而言真元。天心之气曰真元，真元之宰曰真一。真一即天心。”(《古书隐楼藏书》卷五《读吕祖师三尼医世说述管窥》）天心没有形状，赋之于人就是真一，这个真一就是儒家所说的无极，释教所说的佛性，道家与道教所说的“奇器”——道。

综上所述，所谓先天真一之炁，就是万物的本原，内丹炼制作用的丹母。其实，它就是《周易》中的太极。在炼丹之中，它既是药物，又是结成的金丹。所以清代的傅金铨说：“药者，后天中之先天。丹者，先天中之先天。均元炁耳。”(《金丹真传》卷三附录《入药镜》傅注）

2.丹道于阴阳之中立基原

《易》以阴阳作为变化的基原，认为、世界上的一切事物都寓含着互相对立的两种因素——阴和阳，而事物的变化都遵循着阴阳互补，此长彼消，彼长此消的规律，这就是所谓“一阴一阳之谓道”。

道教的内丹修炼遵循“顺生人，逆成丹(仙)”的原则，无一不是以阴阳为根基。首先，炼丹以“法天象地”为模式，“自始至终，无一不与天地合”（俞琰语)。炼丹是采取摹拟日月变化的方式进行的，其方法是：以天为鼎，以地为炉，以人身自我具备的精、气、神为药物，观察月亮的盈亏变化以了知阴阳的消长，从而确定何时加温，何时退火，何时适宜于采药。所以元代道教学者俞琰说：“夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道也”。(《周易参同契发挥》）刘一明也说：“金丹之道，一易道也。易道以乾坤为父母，丹道以乾坤为鼎炉。有父母，然后有男女，有男女，则阴阳交感，造化于中，生生不息。有炉鼎，然后采药物，有药物，而水火烹煎，革故鼎新，复归本真”。第二，“易道之阴阳，不外乾坤；丹道之阴阳，不出性命”（朱元育：《参同契阐幽》）。古今许多道教学者都提倡性命双修，其实，“性属神，是阴；命属气，是阳。”(〈张三丰大道指要》《玄机类·一粒黍米说〉）性命双修，就是讲内炼精、气、神，如何控制人体内的阴阳变化，达到祛病健身，延年益寿的目的。所以，《性命圭旨》说：“……金丹大道之秘，秘在阴阳两字。性者，天也，常潜于鼎，故鼎者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之蒂也。”《天仙正理直论增注》也说：“得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。”真阳曰：“既性命双全，方成得一个人。亦必性命双修，方成得仙佛。”第三，从内丹炼制的步骤和方法看，它是以坎（水）离（火）——肾心相交为前提，从后天卦（坎北离南之八卦图）返还至先天卦（乾南坤北之八卦图）达到炼成金丹的目的。

3.法天星，体海潮以炼丹

至一真人崔希范《入药镜》云：“日有合，月有合。穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。”就是说，修炼内丹，既要效法日月星辰的运转，又要体察海潮的涨落，做到炼丹与日月运行、海潮消长完全一致，金丹即可炼成。这里的戊己，指中央土。因为水（壬癸）火（丙丁）分列南北，木(甲乙）金（庚辛）列于东西。木为火母，金为水母。如果没有戊己的功用，水火不能既济，金木不能归并。炼丹之中，戊土从坎起，宜于进阳火。己土从离降，宜于退阴符。“穷戊己，定庚甲”，二者是联系在一起的。庚为西方金，炼丹时拟为情、虎。甲为东方木，炼丹时拟为性、龙。炼丹就是要仗黄婆——戊己土为媒，以便金木归并，情性合一，龙虎入鼎。炼丹家的妙用即在于生甲、生庚。这就叫做定庚甲。只有庚甲定，才能穷戊己之理。鹊桥，有人说指人之舌，有人说指上弦、下弦。上鹊桥即上弦，下鹊桥即下弦。因为炼丹时以黄婆引导婴儿上升泥丸，与姹女交会，名之为上鹤桥。黄婆再徘徊而下，引导婴儿姹女同归洞房，必须从泥丸下降，名之为下鹤桥。这里的黄婆，婴儿，姹女是一个比喻，乃指身心意而言（黄婆为意）。炼丹起火的时候，似真气腾腾上升，如潮水初起，直上逆流，所以名为天应星，地应潮。在后天八卦方位图中，巽处东南，坤处西南。巽属木，能生风。坤属土，有真火。风助火势，火无风则不能自运，所以说起巽风、运坤火。黄房即指神室、金鼎、玉炉、玄关、玄牝、真土、鄞鄂等等修炼金液还丹的鼎器。炼丹就是采先天铅汞——精、气、神为药，将其入于“黄房”之中，起以巽风，运以坤火，掌握好进阳火、退阴符的符候，即可炼成大如黍米的至宝--金丹。

修炼内丹，火候十分重要。进阳火、退阴符就是以十二辟卦、六十四卦等配合日月的变化而定的。天有黄道，为365又 1/4度 ，一日一周。日月即运行于黄道而分出昼夜和寒暑。冬至的时候，一阳生于复卦，日从北运，月从南行。这就是进阳火之时。夏至的时候，一阴生于姤卦，日从南行，月从北运。太阳的运行是一日一度，至30度与月交会。月亮的运行是一日12度有零，至30日，行满周天度数。在每月之初与月终（即所谓的晦朔），日月合璧。由于月亮无光，受日之光而明，从月之盈亏即可了知阴阳的消长。每月初八日夜，阴阳各半，是为上弦。15日夜，日月对照，为望。23日夜，阳半阴半，为下弦。至30日夜为晦，月又与日相会。

正因为炼丹与日月的运行变化如此密切相关，所以王道渊才说：“及求于身，吾身一天地，亦有日月也。以身为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候，行之吾身，与天地日月无不同也。”（《入药镜》注）李攀龙也说：“修炼大丹，不过按日月盈亏之象，则阴阳消长之机。苟能悟此，则药物在此矣，冬至在此矣，下手在此矣，采取在此矣，火候在此矣，抽添在此矣，沐浴在此矣，凝结在此矣。”(《入药镜注》）海潮一日两次往回，随日月的出没而变化。潮信也视月亮盈亏可知。每月初三日，月生为始起，水日盛一日，至15日则极大。自16日，至23日，月缺为下岸，水日减一日，至月晦则极小。人体之中，元气周流变化，与天星海潮同一造化。因此李攀龙说：“修炼金丹，进退符火，苟能法天星之转动，体海潮之消长，不差不忒，则金液还丹，立可成矣。”(《入药镜注》）

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