简述河图洛书及易的渊源，从考古上能够看到什么呢？

简述河图洛书及易的渊源，从考古上能够看到什么呢？

我国易学的历史非常悠久，见《帝王世系》中说：＂庖（伏）牺氏作，神农重为六十四卦 ，黄帝尧舜广而申之，分为二，易至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》，文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。”

如果按照《帝王世纪》所载，从伏羲到殷周，易学的历史当在七千年以上，这个时间的确有些夸张，不过我们同样不能用后世的易去衡量最初的易。

再见《周易·系辞下》“包牺氏“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网 ，以佃以渔 ，盖取诸《离》。包牺氏没，神衣氏作，听木为耜，揉木为耒，耒耨，以教天下，盖取诸《益》。日中为市 ，致天下之民，聚天下之货 ，交易而退...… 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治……服牛乘马 ”

这或许是目前文献上最早出现的五帝，与《大戴礼记》成型的五帝有些不同，但从中可以看到这些上古帝王在传说中的位置。

凌家滩玉龟

从考古来看，八千多年前的贾湖遗址已经有了龟甲占卜的迹象、而六千年前的东山嘴遗址圆方形制的祭坛及西水坡遗址墓圹的形状则体现了古人最早的天圆地方意识。到五千多年凌家滩出土的玉龟背部八卦图（阿城老师认为是洛书的原型）。还有五六千年前多地不同形制的北斗崇拜及大汶口发达的八角星纹，无一不向我们昭示着，在遥远的蛮荒年代，古人就已经有了祭天礼地，有了祖先崇拜和生殖崇拜。有了北斗的认识自然有了天极的概念。

所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这些自然是易学最初的源头，至于贾湖人用龟甲占卜的方式和内容我们不得而知。但作为以卜筮为主体的“易”的先兆当无疑问。

大汶口八角星纹陶器

事实上，有学者研究认为贾湖遗址出土的十几个龟甲刻符就是最早的卦象文字，此说虽未得到学界共识，但很难说这些可在龟甲上用于占卜的刻符与象征着八方及万物的八卦方位无关。

对于远古时代图像的年代很难做出出现先后的准确判断，不过从众多考古发现来看，我们的先人的确很早就已经有了太极、阴阳、四象这些意识。这些都是”易学“的古老源头。

我们这里还有一个关键的事物不得不提，就是“河图洛书”，河图洛书的传说比较神奇，这点实在不足为怪，古人对世界的认为往往会与对神灵的崇拜紧密相连，负图而出的神龟，既是先秦时期古人对龟灵崇拜的真实反映。

后世所画河图洛书图

《尚书·顾命》及《尚书·洪范》中均有提及河图洛书和神龟出洛这样的语句，由于所涉内容较少，对易的阐释还是不够清晰，我们不妨看下孔子的一段话，子曰“ 凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

这段话其实是孔子在发牢骚，他的意思凤鸟也不来了，河也不出图了。生不逢时啊。这是孔子对礼崩乐坏的一种感叹，河不出图说明什么呢？恐怕就是在说以河图为背景的龟灵信仰的淡薄。

后世的孔安国何晏等学者均认为这里的河图指的是八卦，这与刘歆对《易》上说的“天垂象，见凶吉，圣人象之；河出图，洛出书， 圣人则之。”是指伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也； 禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之， 《洪范》是也。”的认识是大同小异的。

64卦图

虽说《帝王世纪》这类文献中的传说不足为据，但其中隐藏的民族古老记忆还是不能无视的。无论伏羲是否作了八卦，但在几千年前，易已经在古人心中生根发芽了，最后终于长成了参天大树，与五行占星的合流更是成为了我国几千年思想史的重要根基。

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