中国未来出路就是道学为体，科学为用。

要弄明白道学为体，科学为用。我们就必须搞清楚什么是道学，什么是科学。

1、什么是道学？

关于道学，孔子表达非常准确，

孔子在《易.系辞上》说:“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。又说：“夫易，圣人之所以极深而研幾也。唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之务。”

孔子在《系辞传》说的这两句话，概括起来是，易经是天地之道，圣人“极深研几”，所以通天下之志，成天下之务。

老子在易经的基础上，继续“极深研几（机）”，形成了中国文化的另一座高峰，即道学。英国科学家李约瑟说，如果没有道学，中国文化的根早就烂掉了。由此可见，道学是中国几千年来文化和文明得以传承的根本保障。

2、什么是科学？

关于科学，科学是这样的，它是一种认知系统，即此认知系统是以某种确信无疑为出发点，然后运用逻辑推导出的力求在最大物质范围内有效的理论体系。

科学从大的方面来说，先是由怀疑，猜想，最后是数理逻辑推导论证，得出结论，以此指导人们的思想意识和生产生活方式。

从小的方面来说，就是追求对客观世界认知的无限细化，最后到原子分子和跨子。

3、道学与科学的比较

道学是从伏羲氏的易经一画开天开始，从我们生活在这个地球的白天黑夜交替运行开始，我们生活在这个地球上的万物，都受到太阳系太阳律的制约，这就是一阴一阳之谓道。道学并没有停留在这种宏观的一阴一阳之谓道的层面上，正如孔子说的圣人极深研几，老子是极深研几的重要代表人物，我们只要深入学习道德经，就会了解老子道学极深的思想。在老子的眼睛中道比天大比地大，道是天地之母。道又比我们看得见的沙子还有小，极为精微物质，看不见，摸不着，道是寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆。

所谓科学，其实是老子道学的精微之处叫科学。中国人几千年来只重视老子道学的宏观层面，而忽视了老子道学的微观层面的东西。我们也不能责怪我们的先贤，因为要研究分子，电子，原子这些微观上的东西，我们中华民族并没有建立起现代的微积分，没有现代数学这个工具，所以，中国人说一阴一阳之谓道，只是在宏观方面，在微观世界一阴一阳之谓道，其实也符合这个原则，因为有正电子必然有负电子，有正物质也有暗物质。关于暗物质现在物理学家还正在探索之中，我们相信将来总是有一天能把它证明出来。

庄子里面有两段这样的话：

一，无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！”

它们到底在说什么呢？

其实，这是《庄子》记载一段对孔丘的评价:

无趾与老聃一起讨论孔子。无趾问老子“孔丘是不是一个伟大的人（至人=丰功至伟的人），还很难说。你如何如此彬彬有礼待他？你是一个以聪明绝顶古灵精怪而闻名遐迩的人，你不明白你已经伟大达到顶峰的人吗（桎梏=顶端、极端）”

老子回答:

我不会直接驱使对方分析一下万物生灭过程（生死=指事物运动变化过程。一条，指一个事物运动变化过程）。看的是他一直在从事怎样的事情，他解释万物演化之疑难问题方面，怎么样？

这里指:老子不是因为看孔子对具体事情的分析判断而对孔子珍惜，而是看他从事科学研究这个行业。

无趾回答:自然规律法则方面的问题，他可以解答。

解其桎梏=解万物演化中的认知桎梏。也就是科学研究中根本问题。

天刑之=天道对万物的刑罚，也就是自然规律法则对万物的作用。

二，阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。”

翻译过来就是:

阳子居与老聃讨论:如果有人来到你这里，非常着急的讨论关于事物运动变化过程的问题。这样的人可比一个贤明君王吗？

老子回答:他们是圣人，圣人就是研究科学技术的人。

物彻疏明，学道不勌=事物运动变化过程清晰明白的讨论。

胥易技系，劳形怵心者也=工于技术方面，劳作于技能方面。

从这些古贤们的探讨中我们发现，无论道学还是儒学，古人都是在解释万物演化的事情，也就是关于科学研究的事情。

4、科学家为什么反对《易经》

以中国科学院院士何祚庥，看到杨振宁对《易经》的批评，发文拍手称快。中国有一大帮科学家是反对意见的。他们认为《易经》就是落后的文化，阻碍了中国科学的发展。

5、问题所在

有的科学家反对易经，问题在什么地方呢？主要是科学家对易经根本没有全面的了解。上面我已经讲了，科学是道学的延伸和发展，现代数学建立的时间是非常短的，不过是一两百年的功夫，而道学从形成开始到现在已经有5000年了。孔子和老子都没有反对我们深入地来研究客观世界，孔子用极深研几来说明圣人的作为。我们现代的人不要去责备我们的先贤。我们现代人应该及时补上西方数理逻辑这一课。中国未来出路就是道学为体，科学为用。

“道”指各行各业、各种事物、各种路线、各种方法、各种规律、各种法则、各种规章制度……

也就是，现代语言表达的:

各个科目、各个项目、各个类别、各个学科……这一切的一切，翻译成现代语言，不就是关于“各种科目、各种学科”的学问吗？

西瓜的种植技术称“西瓜之道”；炒菜的技术称“烹饪之道”；修车之道、开车之道、学习之道、养生之道、交际之道、生意之道、夫妻之道、人父之道、天体运行之道……甚至于“恬不知耻”之道都被称为“厚黑学”。

这种“对各种学科的分析研究”的学问，不是“科学研究”能是什么呢？

难道古人说声“道”，我们就懵了吗？难道古人说个“进膳、用膳”，我们就要糊涂脑子一桶的理解不了这是说“吃饭”吗？即便是“用膳不是普通的吃饭”，那也是吃饭啊，总不能排除在“吃饭”这个概念之外吧？

正如，即便你认为道学不是指“普通的道学”，那也是关于科学研究的学问啊。

正如，即便人们认为“科学研究不是日常生活中琐碎小事研究”，是对更高大上的“科学技术的研究”。但在哲学层面上来说，“科学研究”就是对一切事物运动变化规律法则的研究，包括对拉屎拉尿的研究啊！

难道大家没有弄明白，老子阐述“大道泛兮”，说的是“数量庞大的众道挂满天际，泛滥成灾”，他还用“天网恢恢疏而不漏”来形容众道的密集性。

都如同“天网恢恢，疏而不漏”了。难道不包含我们日常生活中的“道理”吗？难道大家没有理解，道学第一继承人，《理学》创始人庄子所言“道即屎尿”吗？

他的意思是说:“一切对事物规律法则的研究，都是道学。包括拉屎拉尿方面的研究”。

只不过，关于“研究”，古人用词造句用的是“悟”。研究明白”用的是“开悟”；“研究形成理论体系的成果”用的是“醒悟”。

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