什么叫“观天之道，执天之行”？

《阴符经》也叫《黄帝阴符经》，其作者及成书年代至今仍没有统一的定论。有人说是兵书，有人说是治国理政的书，有人说是养生的书。

“阴符”一词，最早出现在《 六韬·龙韬·阴符》：“太公曰：主与将有阴符，凡八等"。《六韬》是一部兵书，这里的“阴符”是指军队将领、统帅之间的秘密兵符，也即秘密的通讯方式。唐.李筌在注解《阴符经》时说：“阴，暗也。符，合也。天机暗合于行事之机，故曰阴符”。

我认为这里的“阴符”是指：让隐藏在自然背后的大道显现出来。就是用一些术与法，去观测、盗取天之道，然后得其机顺应执行，这也就是《阴符经》讲的内容。今天我就把从《阴符经》里领悟到的一些观天识道的方法分享给大家。

观天道，执天行

《阴符经》开篇就说：“观天之道，执天之行，尽矣。”

就是说，我们人类能把自然规律弄清楚，并按照其规律去行动，去做事做人，就已经足够了，也不得了啦！其实人类文明史就是一个不断地了解自然与自己，运用自然规律的历史。西方文明及科学走向了结构逻辑模式，而中国传统却坚持了天地人合一的认知模式。中国的传统文化与科学一直致力于从自然最根本的规律去研究，即以天道的根本原理推演自然的变化；也即从无到有，从一到二，以至于到万物的思辨模式。也就是说，我们只要弄清楚天之道，万事万物的一切问题就都解决了。

由此，我们的先人们，创造发明了很多用这样思辨模式的观天识道的技术与方法。

所谓“观天之道”，指是观察天地之间的运行规律，在古人看来，宇宙间万事万物的运行都有着自然而然的规律——人可以通过认识规律，并在认识的基础上顺应规律。言外之意，观天之道，就是观察规律，认识“道”的规律。那么，如何观天之道呢？我们先看《周易·易传·系辞》中的说法，即：

“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”言外之意，古之圣人，无论是观天象还是察地理，抑或是观自然界中的一切，本质上，都是“观天之道”。但是，就绝大多数人而言，并不可能像圣人那样自在与洒脱。

因此，就普通人而言，所谓“观天之道”，强调的是最大限度避免自身私欲的干扰与影响，即减少人为的造作，从而趋向于“天之道”。这或许正是《阴符经》中讲“观天之道”的道理吧！所谓“扏”，在此是指遵循、执行之意。而“天之行”，则是指“天道”的运行规律。因此，“执天之行”指的是顺应“天道”的规律。那么，人为什么需要顺应“道”之规律呢？因为不顺应，就是逆道而行。

古之圣人图

而逆道而行，就会遭受各种各样的障碍，以至于导致事倍功半，得不偿失，甚至会导致消亡的结果——圣人观察并认识到，人只能顺应自然规律，而不可能改变自然规律。

因此，圣人才倡导顺道而为，即执天之行，就好比《道德经》中讲“道法自然”一样。

五行之法

《阴符经》里说：“天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”

这里的“贼”应该理解为五行之“行”。因为五行看不见、摸不着，但在暗中起作用，通过五行，我们就可以盗取天机，认识天道。比喻为五行可以偷窃天之道，用以贼之词。

这段话的意思就是：“自然界中有五行（金、木、水、火、土），能发现并掌握五行的一定会兴旺。如果我们把五行的生克制化弄明白装在心里，用它去研究天道，那么宇宙也就被我们掌握了，万事万物的千变万化都可以对应我们自己身体的五行运行变化，从而被我们发现并掌握。

阴阳之术

《黄帝内经》上说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。《易经》上也说：“一阴一阳谓之道”。

可见，阴阳是中国古人认知自然，运用自然规律特别重要的理论与方法。也就是观天识道极其重要的术，是中华传统文化非常重要的元素。

《阴符经》中说：“天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣”。

这里的“阴阳胜”应理解为“阴阳相胜”或“阴阳相乘”，即阴阳互相战胜转化的意思。有阴盛阳衰，有阳盛阴衰，有阴阳平衡，有阴极而阳，有阳极而阴，等等变化都是相胜的意思。这段话的意思就是：天地的大道（自然规律）潜移默化，是通过阴和阳的互相盛衰的变化来实现的。有了阴阳或盛或衰的相互转化制约，那么万物的变化就有相应的规律了。

《阴符经》又说：“阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣”。意思是说，用阴阳相胜的术法去推演自然之道，那么天之道就可以明明白白地展现于我们的眼前了。这就更说明，作者认为阴阳之术是我们观天识道，盗取天机的重要术法。

时间历法

在我们中国传统文化及生产生活中，一种时间历法有着极为重要的地位，运用至今，这个历法就是农历。而中国的农历是阴阳合历，就太阳历与太阴历的合历，是最符合太阳与月亮运行规律的历法。

《阴符经》中说；“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”。

意思是说，太阳与月亮的运行规律是可以用特定的数字表示出来的，也是有规律的，这些数的大小，也就是年、月、日、时的计数大小是固定不变的。有了阴阳合历来表示日月、四时的运行规律，其对认识天道的功劳就太大了，就可以将天道神奇的变化规律展现出来了。

《阴符经》又说：“律历所不能契”。意思是，只是纳音与历法是不能完全反应出天道规律来的。这就表明作者认为历法是认识天道的重要手段与方法，但是却还不够。其实古人对自然认识与判断的很多论述，都使用了农历的历法，如《地母经》、黄帝内经中的《五运六气》等。

易经八卦、纳音纳甲之术

《阴符经》中说：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”

意思是说，古之先哲圣贤明白自然规律是不可以违背的，所以就对隐藏在自然规律背后起作用而固定不变的一些原理建立推演模型，从而能把握自然规律的运行。但是只是用乐律纳音和历法是不能完全反应其规律的，于是就有了《易经 》这种奇妙的工具，可以推演出万物的变化形象；又发明了纳甲之术、八卦之术等，更能推演出天道隐藏的神奇变化与机巧之处。

古人根据《易经》，结合五行、阴阳、历法、纳音、纳甲、八卦，发明了很多观天识道的技术与方法，后世均归术数的范畴。而将《周易》纳甲产生了“文王卦” 、“六爻断卦”等，现存最早记载的周易纳甲是汉代之《京房易》。而三式（太乙、六壬、奇门遁甲）、命理八字（四柱八字）、梅花易数、堪舆术（风水）、星象学（张果星宗为代表）、相学等等，都是将阴阳、五行、干支历法、纳甲、纳音、八卦等进行了充分参合应用。又有将《河图》、《洛书》与《皇极经世》、周易、阴阳、五行、历法等结合，产生出了更为神奇的《河洛神数》、《邵子神术》、《铁板神数》等。

总之，《阴符经》是一部讲古人怎么认识天道，怎么运用术与法趋吉避凶的著作。它阐明了一切术与法的基础在于五行、阴阳、历法，继而结合《易经》、八卦、纳甲、纳音等而产生的。《阴符经》是一部古代术数的理与法之提纲挈领的著作，汇集了魏晋之前术数基础原理的大成，是对我国古人观天之道、盗天之机的天人感应观念的高度概括性文章。

“观天之道”是第一步，“万物静观皆自得”，下面就要按照天行来决定我们人生的奋斗。“执天之行”，就是要谨守天道、天则来行事。人生就是“观天之道，执天之行”这八个字，没有别的，真的是“尽矣”，人的成败、是非、祸福全在这其中。要顺天之行，才能达到至高的境界，“先天而天弗违，后天而奉天时”。“先天”是反应快，但是仍然是用天道的规律，“先天而天弗违”，因为天也是按照这一套，大人的高瞻远瞩也是按照这一套，只是快速反应，未雨绸缪，还没有任何征兆前就已经布好了局，最后形势发展确实也是如大人所料。要是反应慢一点，至少也是“后天而奉天时”，看到时机来了，赶快抓住，也要按照天道的规律去理解、推导，从而预防，趋吉避凶。

所有的智慧就在“观天之道，执天之行”这八个字。先观再行，“观”是思想，是观察的境界，先了解、认知，认知之后有心得，就按照心得、规律去行动。先知而后行，所以，“执天之行”的前面是“观天之道”。如果只有“观天之道”，没有“执天之行”，就是没有具体行动，没有落实，那就是空谈，就是空！光知不做，空也！就是要你知行合一。先观而后行，人生就是这样，观了一定要记得行。没有行的观，不算数。如果没有观的行，就一天到晚乱来，缺乏正确观念的指导。

为什么要说“观天之道，执天之行”而不是说“观人之道，执人之行”呢？毕竟我们是人，要行人道，很多人就会这样想，我就碰到过，他说我们处在人世间，要行人道才是真理，我告诉你，因为人有很多欠缺，有很多很重的欲望、业障的羁绊，一天到晚犯错，一天到晚造业，那就只能往天道上修正。就是我们的奇书《易经》，整部也是在教我们“观天之道，执天之行，尽矣”，没有别的，就这么做。天道是最高的境界，天行是按照天道行事。虽然说把天道的理想给落实下去确实不容易，需要很大的力道，但是我们还是需要尽力的去做，越接近，就会越成功，成就也就越大。

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