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道德经注解
唐玄宗御注道德真经四十四
名与身孰亲章第四十四名与身孰亲？名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。身与货孰多？徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。得与亡孰病？问得名货与亡名货，孰者病其身？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱名者，叉劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎？知足
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十三
天下之至柔章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下之至坚。无有入於无间，吾是以知无为之有益。无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清净，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十二
道生一章第四十二道生一，一生二，二生三，一者冲气也，言道动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三也。三生万物。阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，含养冲气
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十一
上士闻道章第四十一上士闻道，勤而行之。了悟故勤行。中士闻道，若存若亡。中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。下士闻道，大笑之。迷而不信，故笑。不笑不足以为道。不为下士所笑，不足以为玄妙至道也。建言有之：建，立也。将欲立言，明些三士於道不同。明道若昧，进道若退，夷道若颣。上士动行，於明若昧，於进若退，於夷
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经四十
反者道之动章第四十反者道之动，此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人之行权，行权者是道之运动，故云反者道之动也。弱者道之用。此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。天下之物生於有，有生於无。天实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实用。有者必资
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十九
昔之得一章第三十九昔之得一者，一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。物得道用，因用立名，道在则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之，故云其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十八
上德不德章第三十八上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳醨，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德，而淳德不散，无为化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍着，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。上德无为
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十七
道常无为章第三十七道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。妙本清静，故常无为。物恃#1以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而淳朴矣。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。言人既从君上之化，已无为清净，而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。无名之朴，亦将不欲，不欲以
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十六
将欲歙之章第三十六将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十五
执大象章第三十五执大象，天下往。大象，大道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。往而不害，安平泰。物往而不伤害，则安於平泰。乐与饵，过客止。乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。又解云：乐以声聚，饵以味聚，过客少留，非久长也。是
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十四
大道泛兮章第三十四大道泛兮，其可左右。大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名矣。万物恃之以生而不辞，功成不名有。言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。爱养万物，而不为主，常无欲，可名於小。爱养群材而不为主宰。於物无欲，则可名於小，言不可名小。万物归之，不为主，可名於大。爱养之，故万
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十三
知人者智章第三十三知人者智，自知者明。智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。胜人者有力，自胜者强。能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。知足者富，强行者有志，知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。不失其所者久，知足强力，不失其所恒，则是久於
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十二
道常无名章第三十二道常无名。道以应用为常，常能应物，其应非一，故於常无名。朴虽小，天下不敢臣。朴，妙本也，妙本精一，故云小。而应用匠成，则至大也，故无敢以道为臣者。侯王若能守，万物将自宾。侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。侯王若能抱守精一，则地平天成，
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十一
夫佳兵章第三十一夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在於攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有道之人不处身於此尔。君子居则贵左，用兵则贵右。左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经三十
以道佐人主章第三十以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强於天下。何则？兵者凶器，战者危事。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十九
将欲章第二十九将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下者，大宝之位也，有道之者，必待历数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。执者失之。历数在躬，已得君位，而欲执有斯位
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十八
知其雄章第二十八知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下溪谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十七
善行章第二十七善行无辙边，於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙进可寻求。善言无瑕谪，能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故於言教中无瑕疵谪过。善计不用筹算，能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳筹算，自能照了，既无计算，非善而何？善闭无关楗而不可开，兼忘言行，不入异
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十六
重为轻根章第二十六重为轻根，静为躁君。重者制轻，故重为根。静者持躁，故静为君。是以君子终日行，不离辎重。辎，车也。重者，所载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重，故失辎重则遭冻馁，好轻躁则生祸乱。虽有荣观，燕处超然。人君者，守重静，故虽有荣观，当须燕尔安处，超然不顾也。奈何万乘之主，而以身轻天下。
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十五
有物混成章第二十五有物混成，先天地生。将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。有物之体，寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改。应用遍於群有，故周行而不危殆。而万物资以生成，被其茂养之德，故可以为天下母。吾不知其名，
2024-11-02
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