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道德经注解
宋徽宗御解道德真经三
不尚贤章第三不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。尚贤则多知，至於天下大骇，儒墨毕起。贵货则多欲，至於正昼为盗，日中穴阫。不尚贤，则民各定其性命之分，而无所夸跂，故曰不争。不贵货，则民各安其性命之情，而无所觊觎，故不为盗。《庄子》曰：削曾史之行，钳杨墨之口，而天下之德始玄同矣。《旅奖》曰：不贵
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二
天下皆知章第二天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。道无异相，孰为美恶？性本一致，孰为善否？有美也，恶为之对，故曰：天下皆知美之为美，斯恶已。有善也，不善为之对，故曰：皆知善之为善，斯不善已。世之所美者为神奇，所恶者为臭腐，神奇复化为臭腐，臭腐复化为神奇，则美与恶奚辨？昔之所是，今或非之
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经一
道经上道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，一旦万世而无弊。德者，充一性之常存。老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之经。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。道可道章第一道可道，非常道。名可名，非常名。无始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不当名，可道可名，如事物焉，如四
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经八十一
信言不美章第八十一信言不美，信言者，圣教也。信，实也，言不韵于俗，故不美。美言不信，美言者，代教也。甘美之言，动合于俗，故不信。善者不辩，善者在行，无辩说。辩者不善。空滞辩说，故不善。知者不博，博者不知。知者了悟也。博者多闻也。圣人不积。积者执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遗教，一无执滞，故
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经八十
小国寡民章第八十小国寡民，使有什伯之器而不用。什，仵也。伯，长也。此章明人君含其淳和，无所求及，适有人村器堪为什仵伯长者，亦无所用之矣。使民重死而不远徙。少思寡欲，不轻用其生，敦本无求，不远迁徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之矣。舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战，两者无欲，故
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十九
和大怨章第七十九和大怨，与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨。必有余怨。立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。安可以为善？既有余怨，则不可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契耳。圣人知立教则必
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十八
天下柔弱章第七十八天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。以坚攻坚，叉两坚俱损，柔制强者，则强损而柔全。故用攻坚强者，无以易於水者矣。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。柔弱之道，胜於刚强，天下之人，无不知者，知有此道，不能行也。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十七
天之道章第七十七天之道，其犹张弓乎？天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用耳。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。天道平於，裒多益寡，人则违天，翻损不足。孰能以有余奉天
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十六
民之生章第七十六民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强粱者，亡身失性。是以兵强则不胜，见哀者胜，故知恃强者必败。木强则共。木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十五
民之饥章第七十五民之饥，以其上食税之多，是以饥。天下之民所以饥之不足者，以其君上食用赋税之太多故耳。民之难治，以其上之有为，是以难治。天下之民所以难治化者，以其君上之有为，有为则多难，多难则诈兴，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。天下之人所以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。夫唯无
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十四
民常不畏章第七十四民常不畏死，奈何以死惧之？纵放情欲，动之死地，习以为常，尝无畏者，人君当以清静化之，奈何更立刑法以诛杀恐惧之？若使人常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若使代人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。常有司杀者杀。如此奇诈之
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十三
勇於敢章第七十三勇於敢则杀，勇於不敢则活。敢谓果敢，言人勇於果敢从事，则失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者，则可以活身矣。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？两者，敢与不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢，此勇敢之人。动有灾害，乃天之所恶，孰能知其故哉？是以圣人犹难之。
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十二
人不畏威章第七十二人不畏威，则大威至。有威而可畏，谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至於大可畏也。无狭其所居，神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。无厌其所生。身所生者，神也。无厌者，少思寡欲，使不劳倦。夫唯不厌，是以不厌。夫唯人不厌神，是以神亦不厌人。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。自知其
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十一
知不知上章第七十一知不知，上。不知知，病。了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。圣人不病，以其病病，是以不病。唯圣人所以不病病者，以其病众生强知之病，是以不病。
2024-11-04
唐玄宗御注道德真经七十
吾言甚易知章第七十吾言甚易知，甚易行。老君云，吾所说言契理，故易知，简事，故易行。天下莫能知，莫能行。天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。言有宗，事有君。言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君也。夫唯无知，是以不我知。夫唯代人无了悟之知，是以不知我无
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十九
用兵有言章第六十九用兵有言：老君伤时，轻残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少不能无事，退虽多不失谦让，故不敢进於寸，而退於尺。是谓行无行，为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。攘无臂，
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十八
善为士章第六十八善为士者不武，士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。善战者不怒，事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。善胜敌者不争，师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。善用人者为之下。悦以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。善胜是不争之德，为
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十七
天下皆谓章第六十七天下皆谓我道大，似不肖。肖，似也。老君云，天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云耳。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。夫唯我道至大，故无所象似。若如代问诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。我有三宝，保而持之。我道虽大无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十六
江海为百谷王章第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其
2024-11-03
唐玄宗御注道德真经六十五
古之善为道章第六十五古之善为道者，非以明民，将以愚之。人君善为道者，非以其道明示於民，将导之以和，使归复於朴，令如愚耳。民之难治，以其智多。君将明道以临下，下必役智以应上，智多则诈兴，是以难洽。是故以智治国，国之贼。以，用也。人君任用多智之臣，使令治国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。不以智治
2024-11-03
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