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道德经注解
朱元璋《御解道德真经》四十一
第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。道行则被万物，物足用而道归我。反也其动字，既归又将动也
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》四十
第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。道行则被万物，物足用而道归我。反也其动字，既归又将动也。王臣君子持身守道，未尝时刻有忘。宁者，所以能成王臣君子者，为此道之用如是。世间万物既有生，即有灭，理道自然，天地之纲纪也。所谓生於有，有生於无是也。
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十九
第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十八
第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十七
第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。道常无为，而无不为。道治天下，专其志而守之，所守在心，所为居衷，无形无影，乃道常存，即是无为无不为。侯王若能守，万物将自化。大仁大德，常行而不改，久则天下顺从，守常而行之。
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十六
第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。柔浅而机秘，智者能之。绝注。
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十五
第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。执大象，天下往。往而不害，安平泰。执大象者，即道理本体也。又王者大位而大名，政事是也。又王位民之大宝，持之以常而不妄，则天下归焉。归者从也，即天下往。既众庶之服归，加抚以劳之，则天下
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十四
第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣被万物而不为主，常无欲，可名於小矣；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。大道泛兮，其可左右。言大道大也，其理鸿蒙，安可左右？万物恃之以生而不辞，功成而不居。道之恩世间，万物凭此而发生，既生万物，道何言哉？言君子行
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十三
第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。知人者智，自知者明。知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。能知人者，有智。能知自己何如，是为小善。能善胜人者，虽不用力，是谓有力。自胜者是为强。强然如此，此数事皆能知足为当。知足者富，强行者有志
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十二
第三十二章道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。道无名，言仁心大德是也。朴淳然於心似乎微，孰敢以为小？朴，真道理也，
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十一
第三十一章夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。乐杀人者，不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。夫佳
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》三十
第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。朕观老子之为圣人也，亘古今而无双，夫何故？以其阴隙大焉。夫为人臣者，
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十九
第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器也，不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚去奢去泰。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器也，不可为也。为者败之，执者失之。此老子自叹之辞，朕於斯经乃知老子大道焉。老子云：吾将取天下而将行，又且不行，
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十八
第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。白乃光明也，将甚
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十七
第二十七章善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十六
第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。重为轻根，静为躁君。持身之道如是，凡君子举事，必先以身为重，然后度所行之事，可全身立名者，方乃施之。所以下重、静、轻、躁四字，乃云不欲胡为轻发，亦不许犹豫也。是以君子终日行，不离
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十五
第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十四
第二十四章跂者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。跂跨者，亦比也。且跂短足之人，一足不能立也，跨乃跃也，又跳也，又如跨骑未达鞍也。如此者，皆不行而不立，由人所好者孰焉。其四自字之说，有何难见也？不过使人毋得张声势耳。我
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十三
第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？此云小
2024-11-06
朱元璋《御解道德真经》二十二
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。此教人持身行事勿过。学道修诚以分真伪，所以曲、
2024-11-06
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