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道德经注解
王夫子《老子衍》八、九章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，人情好高而恶下故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。不著其善，故善夫唯不争，故无尤。五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常得众之先。何也？众人方恶之，而不知其早至也。逆计其不争而徐收之，无损而物何争？而
2024-11-21
王夫子《老子衍》七
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，不自生物故能长生。物与俱长是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。夫胎壮则母羸．实登则茎获，其不疑天地之羸且获者鲜也。乃天地不得不食万物矣，而未尝为之食。胎各有元，荄各有蕾，游其虚中，而究取资于自有。圣人不以身犯准，是后之也；不以身
2024-11-21
王夫子《老子衍》六
谷神不死，吕吉甫曰：有形与无形合而不死是谓玄牝。吕吉甫曰：体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，合则不死，不死则不生，不生者能生生，是之谓玄牝玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。世之死“谷神”者无限也，登山而欲弋之，临渊而欲钓之，入国而欲治之，行野而欲辟之。而“谷神”者不容死也，可弋，可
2024-11-21
王夫子《老子衍》五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，屈然后仁动而愈出。出已必穷多言数穷，仁则必言不如守中。风生于空，橐待于鼓，相须以成，而器原非用。故同声不必其应，而同气不必其求。是以天不能生，地不能成．天地无以自擅，而况于万物乎？况于圣人乎，设之于彼者，“虚而不屈”
2024-11-21
王夫子《老子衍》四
道冲，“冲”，古本作“盅”，器中虚处而用之或不盈。不期不盈，故或之渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘阳用锐而体光，阴用纷而体尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。用者无不盈也，其惟“冲而用之或不盈”乎！用之为数，出乎“纷”、“尘”，入乎“锐”、“光”；出乎“锐”、“光”，入乎“
2024-11-21
王夫子《老子衍》三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，以无用用无实其腹，以有用用有弱其志，善入万物强其骨；植之以俟常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。然而物已治矣“争”未必起于“贤”，“盗”未必因于“难得之货”，“心”未必“乱”于“见可欲”。万物
2024-11-21
王夫子《老子衍》二
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。天下之所可知恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；非不令天下知，因其不可知者而已万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。天下之变万，而要归于两端。两端生于一致，
2024-11-21
王夫子《老子衍》一
道可道，非常道。常道无道名可名，非常名。常名无名无名天地之始众名所出，不可以一名名；有名万物之母。名因物立，名还生物故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。边际也此两者，同出而异名，异观同常，则有欲无欲，非分心以应，居中执常，自致妙徼之观同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“可”者不“常”，“常”者无“
2024-11-21
王夫子《老子衍》序
自序昔之注《老子》者，代有殊宗，家传异说，逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤易简，鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果，则支补牵会，其诬久矣；迄陆希声、苏子由、董思靖及近代焦竑、李贽之流，益引禅宗，互为缀合，取彼所谓教外别传者以相糅杂，是犹闽人见霜而疑雪，雒人闻食蟹而剥蟛蜞也。老子之言曰“载营魄抱一无离”，“
2024-11-21
严遵《老子指归》四十七
执大象章执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（七八）道无形，故天地资之以生；道无有，故阴阳资之以始；道无法，故四时资之为业；道无象，故万类资之以往。故，大法无法，大象无象，大无不无，大有不有。为生於不生，为否於不否，故道无为而天
2024-11-21
严遵《老子指归》四十六
佳兵章夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。（七六）君
2024-11-21
严遵《老子指归》四十五
取天下章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。（七四）天下者，神灵所成，太和所遂。神灵所察，圣智所不能及而威力之所不能制。（唐强思齐《道德真经玄德道纂疏》引）（七五）甚有为也。奢不中和也。泰，高大
2024-11-21
严遵《老子指归》四十四
重为轻根章重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。（七〇）言君好轻躁，如树之根本而摇动。根摇动，则枝木枯而槁矣。人主不静，则百姓摇荡，宗庙倾危，则失其国君之位也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）知其雄章知其雄，守其雌，为天下溪？
2024-11-21
严遵《老子指归》四十三
企者不立章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物惑恶之，故有道者不处。（六八）万人未动，天下未应，为之起兵，失君之道。为兵之道，失君之机，万民怨恨，天心不平，宗庙危殆，终身无功也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）有物混成章有物混成。先天地生，寂
2024-11-21
严遵《老子指归》四十二
希言自然章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。〈六六）事从於道，道从於事；事从於德，德从於事；事从於失，失从於事。（唐强思
2024-11-21
严遵《老子指归》四十 一
曲则全章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（六〇）侯王虽圣，犹以为曲，任百官而理，其德则全也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）（六一）
2024-11-21
严遵《老子指归》四十
太上章太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。（五八）人乐为主，曰帝也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）绝学章绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台，
2024-11-21
严遵《老子指归》三十九
致虚极章致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。（五三）道德虚无，故能禀授；天地清静，故能变化；阴阳反覆，故能生杀；日月进退，故能光曜；四时始终，故能育成。释虚无，
2024-11-21
严遵《老子指归》三十八
古之善为士章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（五一）上通道德之意，下达神明之心，秉天地之常，挟阴阳之变，
2024-11-21
严遵《老子指归》三十七
视之不见章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诂，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（四七）夫鸿之未成，剖其卵而视之，非鸿也。然其形声首尾皆已具存，此
2024-11-21
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