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道德经注解
张其成《道德经》第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。治理大国就像煎烹小鱼儿一样。用“道”来治理天下，那么鬼也不灵了；不但鬼不灵了，就是神也不伤人了；不但神不伤人了，圣人也不伤人了。神与圣人都不伤人，所以德性都回归到人民身上了。
2024-12-25
张其成《道德经》第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治理人民，侍奉上天，没有比“啬”更好的办法了。只有“啬”才是尽早服从天道。尽早服从天道就是在不断积累德性。不断积累德性，就没有
2024-12-25
张其成《道德经》第五十八章
其政闷闷、其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。为政混沌宽容，人民就淳朴；为政明察严苛，人民就狡诈。灾祸啊，幸福正依傍在它里面；幸福啊，灾祸就潜藏在它里面。谁
2024-12-25
张其成《道德经》第五十七章
以正治国， 以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。用正常之道治国，用奇异方法用兵，用无为原则统治天下。我怎么知道是这样的呢？
2024-12-25
张其成《道德经》第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐， 解其纷； 和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲， 不可得而疏；不可得而利， 不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。知道的人不说，说的人不知道。 塞住孔窍， 闭住门户；磨去锋芒，解除纠纷；调和光芒，混同尘世， 这就叫做“玄
2024-12-25
张其成《道德经》第五十五章
含德之厚，比于赤子。 毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强。物壮则老，谓之不道，不道早已。含有厚德的人,好比是初生的婴儿。毒虫不去刺伤他,猛兽不去伤害他, 凶鸟不去搏击他。他的筋骨柔弱
2024-12-25
张其成《道德经》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰：修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。善于建树的人不可拔除，善于抱守的人不会脱落，子孙按照这个道理而祭祀不绝。
2024-12-25
张其成《道德经》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷， 而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩， 带利剑， 厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！假使稍有知识的话，就走在大道上， 只害怕走入邪路。大道很平坦，可有人却喜欢走小路。朝廷很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚。可还是穿着华丽的衣服。佩
2024-12-25
张其成《道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 复守其母， 没身不殆。塞其兑，闭其门， 终身不勤。开其兑， 济其事， 终身不救。见小日明， 守柔日强。用其光，复归其明， 无遗身殃。是为袭常。天下万物都有本始， 它是天地万物的母亲。 已经掌握了这个母亲，
2024-12-25
张其成《道德经》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之， 长之育之， 亭之毒之， 养之覆之。生而不有， 为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。 “道”生成万物，“德”养育万物， 物体使万物有形，环境使万物长成。所
2024-12-25
张其成《道德经》第五十章
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。人出现在世上为生，进入坟墓为死。属于长生一类，有十分之三；属于短命一类，有十分之三；人本来
2024-12-23
张其成《道德经》第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之：德善。信者吾信之，不信者吾亦信之：德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信
2024-12-23
张其成《道德经》第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。探求学问，一天比一天增加；探求“道”，一天比一天减少。减少又减少，一直达到无为的境界。无所作为却没有什么做不成功。治理天下永远要采用无所事事的方法，等到有事，就不足以治理天下了。“为学日
2024-12-23
张其成《道德经》第四十七章
不出户，知天下：不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明，不为而成。不用走出房门，就知道天下的事情； 不用望窗外， 就发现自然规律。 走出门外越远，加道的就越少。 所以圣人不必出行就能知道， 不必眼见就能明白，不必去做就能成功，老子说：
2024-12-23
张其成《道德经》第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。治理天下符合“道”，就退回战马去耕田种地； 治理天下不符合“道”， 战马就在战场郊野出生。 灾祸没有比不知满足更大的， 罪过没有比贪得无厌更大的， 所以知道
2024-12-23
张其成《道德经》第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。最大的完满好像有欠缺，但它的作用不会衰竭；最大的充盈好像有亏空，但它的作用不会穷尽。最大的正直好像弯曲，最大的灵巧好像笨拙，最大的辩才好像木讷。虚静胜过躁动，寒冷胜过炎热。清静是天下的正道
2024-12-23
张其成《道德经》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚强的东西。无形的东西能够穿入没有间隙的东西，我因此知道“无为”是有益处的。不说出来的教导，不妄为的益处，天下人却很少能够做得到。“天下之至柔，驰骋天下
2024-12-23
张其成《道德经》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益， 或益之而损。 人之所教， 我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。万物都是含抱阴阳的，阴阳激荡形成和谐。人所厌
2024-12-23
张其成《道德经》第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之；明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。上等士人听说“道”，努力实践；中等士人听说“道”，半
2024-12-23
张其成《道德经》第四十章
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。相反和反复是“道”的运动，柔弱是“道”的作用。天下万物生于有形，有形生于无形。“反者道之动，弱者道之用。”这两句话是至理名言，是老子参透了宇宙人生之后的总结，是为人谋事的最高法则！ “反者道之动”
2024-12-23
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