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道德经注解
苏辙《道德真经注》三十八
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十七
【第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。道常无为，而无不为。无所不为而无为之之意耳。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。圣人以无为化物，万物化之，始於无为而渐至於作，譬如婴儿之长，人伪日
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十六
【第三十六章】将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十五
【第三十五章】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。执大象，天下往。道非有无，故谓之大象。苟其昭然有形，则有同有异。同者好之，异者恶之。好之则来，恶之则去，不足以使天下皆往矣。往而不害，安平泰。有好有恶，则有所利有所害；
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十四
【第三十四章】 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。大道泛兮，其可左右。泛兮无可无不可，故左右上下周旋无不至也。万物恃之以生而不辞，功成不名有。世有生物而不辞者，秘将名之以为己有。世有避物而不有者，
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十三
【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。知人者智，自知者明。分别为知，蔽尽为明。分别之心未除，故止於知人而不能自知。蔽尽则无复分别，故能自知，而又可以及人也。胜人者有力，自胜者强。力能及人而不能及我，能克己复性则非力之所及，故可谓强矣
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十二
【第三十二章】 道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。朴，性也。道常无名，则性亦不可名矣。故其为物，舒之
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十 一
【第三十一章】 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。&n
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十
【第三十章】 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。圣人用兵，皆出不得已。非不得已而欲以强胜天下，虽或能胜，其
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十九
【第二十九章】 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。将欲取天下而为之，吾见其不得已。圣人之有天下，非取之也，万物归之，不得已而受之。其治天下，非为
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十八
【第二十八章】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十七
【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 善行无辙迹，乘理而行，故无迹。善言无瑕谪，时然后言，故言满天下无
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十六
【第二十六章】 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。重为轻根，静为躁君。凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，故轻以重为根，躁以静为君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。行欲轻而不离辎
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十五
【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有物混成，先天地生。夫道，非清非浊，非高非下，非去非来，非善
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十四
【第二十四章】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。人未有不能立且行者也，苟以立为未足而加之以跂，以行为未足而加之以跨，未有不丧失其行立者。彼其自见、自是
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十三
【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。言出於自然，则简而中；非其自然而强言之，则烦而俳信矣。故曰道之
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十二
【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式[1]。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。曲则全，圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故与物不迕，不迕故全也。枉
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十一
【第二十一章】 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。孔德之容，惟道是从。道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是推之，则众有之容，皆道之
2024-12-17
苏辙《道德真经注》二十
【第二十章】 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我
2024-12-17
苏辙《道德真经注》十九
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。绝圣弃智，民利百倍；非圣智不足以知道，使圣智为天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣智之本，而见其末，以为以巧胜物者也，於是驰骋於其末流，而民始不胜其害矣
2024-12-17
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