苏辙《道德真经注》二十二

【第二十二章】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式[1]。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

曲则全，

圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故与物不迕，不迕故全也。

枉则直，

直而非理，则非直也。循理虽枉，而天下之至直也。

洼则盈，

众之所归者，下也，虽欲不盈，不可得矣。

弊则新，

昭昭察察，非道也。闷闷，若将弊矣，而日新之所自出也。

少则得，

道一而已，得一则无不得矣。

多则惑矣。

多学而无以一之，则惑矣。

是以圣人抱一为天下式。

抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，皆抱一之余也，故以抱一终之。

不自见，故明；

目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉。

不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

不自见，不自是，不自伐，不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

世以直为是，以曲为非，将循理而行於世，则有不免於曲者矣，故终篇复言之曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复於性，则其为直也大矣。

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