国学经典
传统经典诵读
大道家园
传统典籍
综合浏览区
羲黄大学
文始法脉
道德经集释
药食同源
饮食营养
春季食疗
夏季食疗
秋季食疗
冬季食疗
能不能吃
推拿艾灸
推拿
艾灸
拔罐
药浴
药酒
健康综合
刮痧
诸子百家
儒家
历史探究
宗祠传统
道家
诗词歌赋
古玩字画
国学文化
生肖星座
十二生肖
十二星座
黄道吉日
搬家吉日
开业吉日
装修吉日
嫁娶吉日
道德经集释
实修打卡圈
每日小打卡
登录
道德经注解
苏辙《道德真经注》七十八
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十七
【第七十七章】 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天之道，其犹张弓乎？张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。高者抑之，下者举之，有余
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十六
【第七十六章】 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。冲气在焉，则体无坚强之病；至理在焉，则事无坚强之累。是以兵
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十五
【第七十五章】 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。上以利欲
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十四
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。民常不畏死，奈何以死惧之。政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？民安於政，常乐生畏死
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十三
【第七十三章】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。勇於敢则杀，勇於不敢则活，两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。勇於敢则死，勇於不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十二
【第七十二章】 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。民不畏威，则大威至。夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺於众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十 一
【第七十一章】知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知不知，上；不知知，病。道非思虑之所及，故不可加。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。夫惟病病，是以不病。既不可不知，又不可知。唯知知之为病者，久而病自去矣。圣人不病，以
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十
【第七十章】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。道之大，复性而足。而性之妙，见於起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十九
【第六十九章】用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。用兵有言：吾不敢为主而为客主，造事者也。客，应敌者也。不敢进寸而退尺。进者，有意於争者也。退者，无意於争者也。是谓行无行，无意於争，则虽用兵，与不用
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十八
【第六十八章】 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。善为士者不武，士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。善战者不怒，圣人不得已而后战，若出於怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。善胜敌者不争，以吾不争，故能胜彼之争。若皆
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十七
【第六十七章】 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十六
【第六十六章】 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十五
【第六十五章】 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。古之善为道者，非以明民，将以愚之。古之所谓智者，知道之大全，而览於物之终始，故足贵也。凡民不足以知
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十四
【第六十四章】 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十三
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十二
【第六十二章】道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保[2]。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十一
【第六十一章】大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。大国者下流，天下之归大国，犹众水之趋下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为
2024-12-18
苏辙《道德真经注》六十
【第六十章】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉 。治大国，若烹小鲜。烹小鲜者，不可挠；治大国者，不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。以道莅天下，其鬼不神。圣人无为，使人各安其自然。外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用神
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十九
【第五十九章】治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。凡物方则
2024-12-18
首页
前一页
后一页
道德经注解热门文章
1
白玉蟾点注《道德宝章》二十一
2
李西月《道德经注释》五十二
3
陈致虚《道德经转语》四十八
4
司马光《道德真经论》八十、八十一
5
朱元璋《御解道德真经》七
6
司马光《道德真经论》十五
7
张其成《道德经》第三十九章
8
李荣《道德真经注》二十三
9
李西月《道德经注释》四十一
10
白玉蟾点注《道德宝章》十二
站长推荐
大道家园免费送书啦!!!
为你揭开神秘的修行之路！
道家“丹道密授”
点击获取免费学习方式
万法之王-无为法真传
适合高端人士学习
张三丰《无根树》
道家大成净土法
改命、养性有免费学习通道
