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道德经注解
司马光《道德真经论》六十
【第六十章】治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉 。治大国,若烹小鲜。扰之则烂。以道往天下,其鬼不神。物各得其所,无妖灾。非其鬼不神,其神不伤人;寒暑风雨,变化生成。非其神不伤人,圣人亦不伤人。圣人与鬼神合其吉凶。夫两
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十九
【第五十九章】治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。治人事天,莫若啬。省啬精神。夫唯啬,是谓早复。早复谓之重积德,不远而复,不离於德,可以修身。重积德则无不克。念德不怠,庸可敌
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十八
【 第五十八章】其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极? 正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。其政闷闷,其民淳淳;责大体而已。其政察察,其民缺缺。政苛则无完人。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极?其无正邪
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十七
【 第五十七章】 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」以正治国,政者,正也。以奇用兵,兵家尚诈。以无事取天下。
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十六
【 第五十六章】 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为 天下贵。知者不言,得之於内。言者不知。求之於外。塞其兑,闭其门,不出入。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。玄者
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十五
【第五十五章】含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。含德之厚者,比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。言和厚之至者,虽快夫所不忍害。
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十四
【第五十四章】善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。善建者不拔,深根固蒂,不可动摇。善抱者不说,民心怀服,不可
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十三
【第五十三章】 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好径。道本简易,由人之好凿,故失道。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,失道之国,好察近而遗远,逐末而忘本,故视其
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十二
【第五十二章】 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。天下有始,以为天下母。始谓道也,道者万物之所生。既得其母,以知其子,因道以立礼乐刑政。既知其子,复守其母
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十一
【第五十一章】 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。道生之,宗本无形谓之道。德畜之,气象变化谓之德。物形之,聚而成物,质性散殊。势成之,生必长
2024-12-20
司马光《道德真经论》五十
【第五十章】 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。出入生死,出生地则入死地。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地十有三。夫何
2024-12-20
司马光《道德真经论》四十九
【第四十九章】圣人常无心[1],以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。圣人无常心,以百姓心为心。随时因物,应变从道。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。彼
2024-12-20
司马光《道德真经论》四十七、四十八
【第四十七章】 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。不出户,知天下;不窥牖,见天道。得其宗本。其出弥远,其知弥少。去本逐末。是以圣人不行而知,不见而名,至理不易。不为而成。【第四十八章】 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不
2024-12-20
司马光《道德真经论》四十六
【第四十六章】天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。天下有道,却走马以粪。无求不争,含外修内。天下无道,戎马生於郊。贪欲无厌,合内竞外。罪莫大於可欲,匹夫无罪,怀璧其罪。祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足,常足矣。
2024-12-20
司马光《道德真经论》四十五
【第四十五章】 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静,为天下正。大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。物成必毁,盈必溢,理之常也。有道者虽成若缺,虽盈若冲,故不弊不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,动作。静胜热,无为。清静为天下
2024-12-20
司马光《道德真经论》四十三、四十四
【第四十三章】 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。四十四章名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?得名货而亡身,与身而亡名货二者,孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
2024-12-20
司马光《道德真经论》四十二
【第四十二章】 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和[2]。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。道生一,自无入有。一生二,分阴分阳。二生三,济以中和。三生万物。万物负阴而抱阳,负犹背也,
2024-12-20
司马光《道德真经论》四十、四十一
【第四十章】反者道之动[1];弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。四十二章上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。非常之道,固非常人所知。故建言有之:古之立言。明道若昧,进道若退,夷道若类,类,丝节也。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器
2024-12-20
司马光《道德真经论》三十九
【第三十九章】 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉
2024-12-20
司马光《道德真经论》三十八
【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,
2024-12-20
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