八洞仙祖《太上道德經》三十八

德玄 2024-11-17 15:24:34

論德章第三十八

上德不德。（德大無上。不曰有道）

是以有德。（和氣流行。德合天地）

下德不失德。（有所窒礙）

是以無德。（與道相違）

孚佑帝君注曰。

上德。即無為之德也。

無為之德。雖有以化化生生。

而究未有心於化之生之。是不自以為德矣。

惟不自以為德。而化生於其德者。無弗歸之。

是不德而有德矣。

若從事於有為。而兢兢抱德以執之。

雖亦利及於物。而德滯於有。

非德之所以為德也。則謂之無德也可。

上德無為。（法道安靜）

而無以為。（無所事於心）

下德為之。（逐妄）

而有以為。（迷真）

又曰。

上德固無為矣。

然或無為而有。所以尚不得謂之無為也。

惟無為而並無。所以則混虛太空。窅冥而不可窮。

至於下德。已不免於為矣。乃為之。

而且有所以。是其為者。乃其所以者也。

其所以者。即其所為者也。

相提並論。何啻霄壤。欲不名以上下得乎。

上仁為之。（施仁及物）

而無以為。（本無作為）

上義為之。（以物為心）

而有以為。（流而忘返）

又曰。

德既分上下矣。豈仁與義。獨無有上下乎。

曰仁義則下德矣。此而更下。不可言也。

第仁義既同於為。

而上仁何以為而無為。

上義即何以為而有為耶。

曰仁主宅內。義主發外。

宅內則慈祥愷惻。運於一心。

可以為之而不見。此仁之所以能無為也。

若發外則因物調劑。稱物平施。利在於為。

固難冺張弛之迹也。此為之而所以有為也乎。

上禮為之。（以禮齊物）

而莫之應。（終不能齊）

則攘臂而扔之。（自昧其天）

又曰。

由仁義而推之禮。禮更不逮仁義矣。

故仁義有為。禮尤有為。為之所以冀物之應也。

迨為之而不應。則更設刑罰以約束之。是強之也。

強其可以為訓哉。扔即訓強。

故失道而後德。（不能神其神）

失德而後仁。（不能性其性）

失仁而後義。（不能心其心）

失義而後禮。（已失其真）

夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。（已非自然）

又曰。

由此觀之。

德者道之次也。

仁者德之次也。

義次於仁。

而禮更次於義。

故

失道而後尚德。

失德而後居仁。

失仁而後由義。

失義而後制禮。

彼其道德仁義。無庸議也。

惟是體則雖與仁義齊名。

而溯道之源。攷德之始。探樸之賦。固無所為禮也。

自失德失仁義。而忠與信皆無復存。

於是乎制為禮法以約束萬物。

而順之則治。稍或強之。則離德離心。

縱使粉飾具文。而虛詐日生。國不可以為國矣。

故曰忠信之薄而亂之首。

前識者。道之華。而愚之始也。（求奇不實。愚之倡始）

又曰。

大道本虛。虛則空。空則靈。靈則神。

聖人玄覽萬物如鏡之澄澈。物來畢照。

無所用識以識之也。

世人視止於目。聽止於耳。思止於心。

間或億逆微中。燭於幾先。則是謂之前識。

夫前識不亦分道之華乎。而道尚樸不尚華也。

其自矜為華者。予智自雄者也。

恃其識而不識者正多。

罟擭陷阱。愚我者正難逆睹。

故雖曰道之華。而實愚之所自始也。

是以大丈夫處其厚。不居其薄。（還淳返樸）

處其實。不居其華。（韜光檢欲）

故去彼取此。（拾妄從真）

又曰。

道厚於德。德厚於仁。仁厚於義。而禮為最薄。

此厚薄之大較也。

而道則樸實自明。前識則雖華仍暗。

何去何從。大丈夫其必有以處此矣。

故曰處其厚不居其薄。處其實不居其華。

去彼取此。所端有道矣。

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