八洞仙祖《太上道德經》序

太上道德經解序

夫至人能為至文。

至文即寓至理。

維我太上。至哉人乎。

伏讀尊經。至哉文乎。

而解人不易索。正恐至理之終晦也。

乃或有謁殿而陳曰。神寶道德經。自漢迄今。

名公鉅卿。文人學士。注釋累數百餘家。

編在道藏。各抒所見。均為尊經之補。

雖樹論不同。而未始不羽翼乎道統也。

余曰然。至理至文。必須至解。

諸家之解。亦云解矣。而非至也。

解其所解。尚非道德尊經之本解也。

即非吾之所謂至解也。

一日玉清內相。孚佑帝君來訪余。

袖出尊經注釋。余披而細閱之。

知為八洞仙祖。闡揚奧旨。

不離乎道。不泥乎道。

就文解意。淺近無非高深。

俾千萬世後。能領略此尊經者。

以之為己則順而祥。以之為人則愛而公。

以之為天下國家。無所處而不當。

而玄綱仙譜。卒亦莫能踰越其範圍。

其解乃至解也。

以至文而得至解。斯至理不終晦。而至人日益尊。

吾既佩服乎至文。吾尤愛慕乎至解也。

猶憶曩時與呂帝同訂天經。改訛正誤。筆削俱出。

呂帝手而余苐總其成。固知呂帝誠屬仙才。

而今又閱群才之注。

則信乎仙才之筆。非塵凡之所得比。

並而至文賴之以明。至理緣之以發洩也。

九天開化司祿文昌敬序

序

嘗見世間暴棄者流。其於邃深奧秘之言。動云不求深解。又曰吾以不解解之。如此等輩。譬甘坐於幽暗中。而不求見天日之光者也。然或自騁管見。解其所解。究非作者之所謂解。豈遂許其能羽翼經傳也乎。則甚矣至文之必需至解也。恭惟神寶大天尊。道德尊經凡五千言。由漢唐以來。上自公卿大夫下逮文人學士。注者不一家。而於尊經之木諦有牽扯內功。離而去之者。有拘文牽義。泥而執之者。有瑕瑜互見者。有顯晦各半者。皆不獲見全璧。近日遊紫雲觀。得見同班。八洞仙祖。依至理以闡經。按章逐句無字不晰。無文不貫。絶不作一奇異語。而太上當年作經之本義。於是乎昭然若揭。世人能本此注以體此經。則以之為己為人。順而祥愛而公矣。以之為天下國家。亦何所處而不當哉。如此者。斯謂之正解。斯謂之妙解。亦斯謂之至解也。自有至文以來。其不可無是至解也夫。

大羅班首同袍道弟蘇朗敬序

序

記有之。作者之謂聖。述者之謂明。固也。而吾謂作不足以詒千萬世法。非聖也。述不足以迪千萬世心。非明也。則甚矣作固難。述尤難也。惟我神寶太上當周季出函谷關。關尹知為異人。懇著道德經五千言。分為八十一篇。或長言之。或短咏之。所為正心誠意之功。修齊治平之略。罔弗備具。非專為黃冠者立論也。苐其後申韓之徒。有竊其說而以刑名法術治世者。其究流於刻薄寡恩。後世病申韓。因而病之。嗟乎。我太上道德尊經昭如日月。曾見有刻薄寡恩之說。而著於篇帙也哉。是此經不顯於天下世者。述者之無人也。雖由漢迄明。注尊經者不無百家。而或泥於經而注之。或離於經而注之。非牽強而扭合。即附和而雷同。其於我太上經論本旨。絶少脗合。則亦安賴是述乎。我八祖恐人心之終蒙。將永晦太上之至道。一日偶集碧雲洞中。相與合注經解注成。潄口而捧讀之。直如從幽暗中出忽見天清日朗茅塞頓除。不鑿奇怪。不涉隱僻。就文解意。無注非中。而太上當年著經之意。於是乎昭揭。此而尚不謂述者之明乎。前有述者。可弗論矣。後有述者。蔑以加矣。是則不有太上之作。無以開八祖之述也。抑不有八祖之述。又曷以闡。太上之作哉如　太上斯可以作。亦惟如八祖斯可以述也夫。

玉樞右宰宏教真君柳守元敬序

重訂全書宗正

太上道德經　　　讚

唐肅宗皇帝御製

晝見殊相。浮空浮色。道釋人天。作禮瞻奉。申命藻繪。示諸郡國。

唐憲宗皇帝御製

大道之祖。上德之母。王者之師。生民之父。施教中華。

禮傳尼父。西出函關。化胡成佛。惟天之覆。萬物並育。

宋真宗皇帝御製

大哉混元。超乎形氣。先天而生後天。五千玄文。立教垂世。萬劫常存。道尊德貴。

宋仁宗皇帝御製

大哉至道。無為自然。劫終劫始。先地先天。含光默默。永劫綿綿。

東訓尼父。西化金仙。百王取則。屢聖攸傳。萬教之祖。玄之又玄。

明太祖皇帝御製

心淵靜而莫測。志無極而何量。恍惚其精而密。

惚恍其智而長。宜乎千古聖人。務晦短而云長。

宏教弟子柳守元熏沐題詞

曩者八洞仙祖。合注此經。予曾題誌數言。今門弟子將孚佑上帝闡義。合而刻之。歸入集中。洵玄門之至寶也。我帝師於朝禮期外。恒詣太上宮。聽法談玄。恩賜坐論。領契最深。故此經之旨。得仙注而始明。得我孚佑帝師之闡義而益明。非如世解尋章摘句。又或多牽引附會者之可比也。道德經。本如太極。統會萬天。各隨境地。示現不同。所謂仁者見仁。智者見智。使人因其分量而自為會入。予於此闡義合注亦復云爾。

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