彭耜《道德真经集注》三十六

《将欲歙之章第三十六》

1 将欲歙之，必固张之。

2 河曰：先开张之者，欲极其奢淫。

3 将欲弱之，必固强之。

4 河曰：先强大之者，欲使遇祸，患。

5 将欲废之，必固兴之。

6 河曰：先兴之者，欲使其骄危也。

7 将欲夺之，必固与之。

8 河曰：先与之者，欲极其贪心也。○雱曰：阴阳之情，周旋如转轮，反复如引锯，往穷必反，盛极必衰，观乎月满之亏，日中之反，则万物一致，断可知矣。唯至人深达主机，明乎无朕，故养生则裕于屈伸，处己则适乎消长，莅事则知成败之策，御敌则达擒纵之权，古之人所以酬醉万变，而澹然无事者，诚以此道也。然则虽鬼神之幽将不能窥，而况于世俗之昏，亦何以测其妙乎。《易》曰：尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之垫，以存身也。

9 是谓微明，

10 明皇曰：经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵于合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章示执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量象空根性，故以权实覆却相明，令又致于性命之域。而惑者乃云能道德之忘，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛衆生情欲，则先开张，极其侈心，令自因于爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明著，故云是谓微明。○河曰：此四事其道微，其效明也。○弼曰：将欲除强梁，去暴乱，当以此四者，因物之性，令其自戮，故日微明也。足其张，令之足而又求其张，则象所翕也。与其张之，不足而改，其求张者愈益，而己反危。○雱曰：此理至微而明，惟知几者足以识之。易日知几其神乎，几者动之微，吉之先见也。此道之妙用，圣人所以宰制役使，能与造化同功者也，故以此篇结道经之义。

11 柔之胜刚，弱之胜强。

12 明皇曰：巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜于刚强矣。○河曰：柔弱者久长，刚强者铃亡也。○雱曰：见形则知刚强之制柔弱，识理则悟柔弱之胜刚强，至人深达微明之义，故谦而不亢，冲而不盈，不与物争，而亦莫能与之争也。虽然，此道本之言耳，若夫变化无常，则一柔一刚，一弱一强，孰能定之哉。顾虽刚强而柔弱不能胜者，动契乎理而心不离乎柔弱也，由此观之，又知柔弱之胜刚强矣。此两者所谓利器，一本作柔弱胜刚强。

13 鱼不可脱于渊，

14 河曰：鱼脱于渊，为去刚得柔，不可复与也。

15 国之利器，不可以示人。

16 明皇曰：脱，失也。利器，权道之訾。权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失泉，则为人所得，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。○河曰：利器，权道也，治国权者不可以示执事之臣也，不可道者，不可以示非其人也。○弼曰：利器，利国之器，以唯因物之性，不假形以理物，器不可睹而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也，刑以利国则失矣。鱼脱于渊则必见失矣，利国器而立形以示人，亦必失矣。○雱曰：鱼巽伏柔弱，而自藏于深眇之中以活身者也。圣人退处幽密而操至权，以独运干万化于不测，故力旋天地而世莫睹其徤，威伏海内而人不名以哉，岂暴露神灵而使衆得而议之哉。尝窃论之，圣人之所以异于人者，知几也，夫以刚强遇物，则物之刚强不可胜敌矣。天下皆以刚强胜物也，而吾独寓于柔弱不争之地，则发而用之，其孰能御之者。观夫天道，则秋冬之为春夏，亦一验矣。彼圣人者，自藏于深眇之中，而托柔弱以为表，故行万物于术内而神莫能知其自，此所谓密用独化者。《易》曰：婴以行权，《庄子》曰：于鱼得计，义协于此，言之虽繁，岂能名其致哉。唯明者以神解之，以意了之，斯可矣。

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