彭耜《道德真经集注》二十八

《知其雄章第二十八》

1 知其雄，守其雌，

2 雱曰：雄动雌静，静则不离于真，但静而已，则非道之全，故至人以雌为常，而常知雄也。

3 为天下溪。

4 河曰：雄以喻尊，雌以喻卑，人虽自知尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。○霄曰：溪以下而资纳流通，守雌则能以虚静受一切法，而不滞于物，故曰为天下溪，此尽性者。

5 为天下溪，常德不离。

6 河曰：人能谦下，如深溪，则德常在，不复离于己。○雱曰：常德分定而不迁，道之在我者也，不离者，一于性分内而不外。

7 复归于婴儿。

8 明皇曰：雄者，忠于用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下溪谷，则真常之德不离其身乏抱道含和，复归于婴儿之行矣。○河曰：复当归志于婴儿，悉然而无所知也。○弼曰：雄，先之属，雌，后之属也。知为天下之先者，必后也。是以圣人后其身而身先也。溪不求物，而物自归之。婴儿不用智，而合自然之智。○雱曰：婴兄含和守

9 一，欲虑不萌，性之本真，浑而未散，德厚之至，乃同于初，若然者，可名于大矣。孟子曰：大人不失其赤子之心。

10 知其白，守其黑，

11 雱曰：黑者，北方之色，静不足以言之，圣人建一切法，非守黑则无以为本相，彼春夏发于玄冬，此其验也。

12 为天下式。

13 河曰：白以喻昭昭，黑以喻默默，人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。○弼曰：式，模则也。

14 为天下式。

15 雱曰：至人以圣为天下法，圣者体之中故也。

16 常德不武，

17 河曰：人能为天下法，则德常在于己，不复差武。○弼曰：武，差也。○雱曰：经于事业者远大，则疑于有武而适时应物，如天运寒暑，时之自然而心无积怒，故不差武也。

18 复归于无极。

19 明皇曰：能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差违，德用不穷，故复归于无极。武，差也。○河曰：德不差武，则长生久寿，归身于无穷极也。○弼曰：不可穷也。○雱曰：大而化之之谓圣，化则日禅而无穷，故无穷者圣之体也。从体起用，还归其本。

20 知其荣，守其辱，

21 雱曰：圣人至此，等一切相，去未归本，德之至极，未如是所以体神也。古之道卫有残形坏衣，自处污下畎高教者，义同于此。

22 为天下谷。

23 河曰：荣以喻尊贵，辱以喻污浊，如己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。○雱曰：谷一虚一盈，而能应一切，故象神，神者充塞无外，有之不得，用之不穷者，是盖守辱精也。精故能神，唯精可以入神。

24 为天下谷，常德乃足，

25 河曰：足，止也。人能为天下谷，德乃止于己。○雱曰：降神一等，则于性为不足，故道至体神，乃真尽性。

26 复归于朴。

27 明皇曰：德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归于道矣。朴，道也。○河曰：复当归身于质朴，不复为文饰。○弼曰：此三者言常反终，后乃德全，其所处也，下章反者道之动也，功不可取，常处其母也。○雱曰：朴以喻性之质，性能成万法，而不主一器，故日朴。去神至矣，而未尝离朴也。盖至人从性起用，大于守气，圣于制法，神于体神。要其极也，复归乎性而已。

28 朴散则为器，

29 河曰：万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。○雱曰：既归于朴，朴复为器，终则有始，道之常也。

30 圣人用之，则为官长。

31 明皇曰：含德内融，则复归于朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，又有精赢，故圣人用之，则为群村之官长矣。○河曰：圣人升用，则为百官之元长也。○弼曰：朴，真也，真散则百行出殊，类生若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复归于一也。○雱曰：帝王体朴以治散，而知政则但为官长而已。

32 故大制不割。

33 明皇曰：圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。○河曰：圣人用之则以大道，制御天下，无所伤割，治身则以大道制情欲，不害精神也。○弼曰：大制者，以天下之心为心，故无割也。○秀曰：以道为制者，因道之势而适其自然，故虽制而无宰割之逵。此篇白黑荣辱之句，义甚奥远，言不胜尽，读者其致意焉。

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