彭耜《道德真经集注》二十七

《善行章第二十七》

1 善行无辙边，

2 明皇曰：于诸法中，失了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙边可寻求也。○河曰：善行道者，求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。○弼曰：顺自然而行不造不始，故物得至而无辙迹也。○雱曰：体神则周行而无边，且圣人不得已而有行，则常不使迹著于世，恐民之迁其德耳。《庄子》所谓行而无迹者是。

3 善一实无瑕谪，

4 明皇曰：能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故于言教中无瑕疵谪过。○河曰：善言谓择言而出，则无瑕疵，非过于天下。○弼曰：顺物之性，不别不折，故无取读，可得其门也。○雱曰：卮言日出，出不以心，故言满天下，而实未尝言，何瑕谪之有。

5 善计不用筹算，

6 明皇曰：能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见、故无劳用文，自非天下计无计相，非善而何？○河曰：善以道计专者，则守一不移，所计不多，则不用善策而可知也。○弼曰：因是乎数，不假形也。○雱曰：一生二，二生三，自此以往，巧历不能计，唯冥于一相，不堕诸数，则身外无物，物来即了，何假筹算乎。一本作善计无筹茉。

7 善闭无关挞而不可开，

8 明皇曰：兼忘言行，不入异门，心无逐乎境，无起心之累，虽无关楗，其可开乎？○雱曰：藏于不得逐而闭之以无外，则闭外无物，孰能开之。《易》所谓退藏于密者类此。夫如是则神不能窥其迹，况得其门而入哉。善结无绳约而不可解。明皇曰：体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？○河曰：善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。○弼曰：因物自然，不设不施，故不用关捉绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。○雱曰：以己信结天下之信，孰能解之。

9 是以圣人常善救人，

10 河日：圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。

11 故无弃人。

12 河日：使贵贱各得其所也。○弼曰：圣人不立形名，以检于物，不造进向，以殊弃不肖，辅万物之自然，而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱，常使民心无欲无惑，则无弃人心。

13 常善救物，

14 河曰：圣人所以教民顺四时，以救万物之残伤。

15 故无弃物。

16 明皇曰：是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者。○河曰：圣人不贱石而贵玉，视之如一。○雱曰：圣人体尽无穷，以神为用，故能有此五善。然后能赡足一切，使小以成小，大以成大，各遂其宜也。夫五善存乎其身，而因馀以为人，而其效至于人物无弃，可谓至德也已。盖圣人所为救人，亦不使迁其性而已，故虽有言行而泯然无迹，且常定于一，不以计数乱其心，以至于闭之结之，莫非在宥，其唯则圣人所以救人之道简矣。盖持之在身，而实所以救人也。一本无常善救物已下八字。

17 是谓袭明。

18 明皇曰：密用日袭，五善之行在于忘遣，忘遣则无进，故云密用。密用则悟了，故谓之明。○河曰：圣人善救人物，谓袭明大道也。○雱曰：袭如杨袭之袭，圣人之在天下，不敢自见其明，明见则事物毕彰，民必离本，非善救之道矣。如上五事，皆袭明也。

19 故善人不善人之师，

20 河曰：人之行善者，圣人即以为人师。○弼日：举善以师不善，故谓之师矣。

21 不善人善人之资。

22 明皇曰：师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取以役使也。○河曰：资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善，得以给用也。○弼曰：资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也，故不善人善人之所取也。○雱曰：善人有不善人，然后善救之功著，故曰资。

23 不贵其师，

24 河曰：独无辅也。

25 不爱其资，

26 明皇曰：此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，于教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。○河曰：无所使也。○雱曰：圣人吉凶与民同息，故强立师资之名，假为善救之德，要而极之，则道通为一，孰为师资，然则非但我不爱资而已，又能使天下忘我也。所以能至于天下亡心我者，亦以五善而已。

27 虽智大迷，

28 河曰：虽自以为智，言此人乃大迷惑。○弼曰：虽有其智，自任其智，不因物于其道，必失，故曰虽智大迷。○雱曰：智者有知，有知则能见有物之理，而不知无物之妙，故道妙至此，智者大迷。

29 是谓要妙。

30 明皇曰：师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云：虽知凡俗以为大迷，以道观之，是谓要妙。○河曰：能通此意，是谓知微妙要道。

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