吕祖《道德经》释义第三十五章

第三十五

        执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言（通行本作“出口”），淡乎其无味，视之不足见，听之不可闻（通行本作“不足”），用之不可既（通行本作“不足”）。

        此章是教人不着底意思。

        “象”字，是有着而归实，大象是不着而归空。象本于中，守中而小；大象本于形，无形而空。本于中者害，空于形者不害。“执大象”，忘形合虚，空中、空形，四大皆为一窍，使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。

        天下者，身也，身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其气；不害，交泰于性命。安于神，平和其气；不害，交泰于性命，皆归于虚，虚中生有。

        乐与饵，是先天之真炁，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地，任来则来，任往而往，天下任其周旋。待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命者是也。

        无可以言道，道之出言，其无味，无味而自知其味。无可以耳闻，听之不可闻，不闻之中，而自闻也；无可以目视，视之不可见，不见之中，而自见也；无可以着用，不用之中，而自用也。故不可见，不可闻，不可既者，言其道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而合容乎至道，虚虚实实，无无有有，皆一其气耳，此谓“执大象”，而“天下往，往而不害”者此也。

        归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地，混合阴阳，打成一个锦绣乾坤。天地坏而我不坏，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不着于中也，听其自然而已。

        者（这）个才为“执大象”，后学如此，方能了得生命，故天下而不害也，安平泰之至道也。如此至道，不可见闻，亦“不可既”也，此之谓也。

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