吕祖《道德经》释义第四章

德玄 2024-10-30 16:41:44

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道冲章第四

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

此乃见道之实。知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎己身，故充满于体，而用之不穷。已知有道而不可满，一满，而其得妙，有几不能，已精而益求其精，已妙而益求其妙，守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源，此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。

知宗，知万物者也，岂不渊乎？到此一步，不可效子路之勇，进得勇，而退心易生，勇进则用于心，使心劳而退念出；效颜子之默，不用于心而用于神，故锐锋而自挫，不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无，不外于默，一默，诸纷不能乱我之神、扰我之神、分我之心、散我之气、耗我之精，不乱、不扰、不分、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥，冲而用之，到冲底地步，才叫作和；人炼形如地，静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也，地属坤，乃炼坤之质，从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道，道非无，无而若存焉。

婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子？帝，我也，要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作“道冲而用之”。

嘻，嗟夫，子等学道者，要饱味乎身心，养浩然之气，充塞乎天地，不盈乎志，不挫其锐，不解其纷，无锋不拙，无纷可解，到其同尘之寂静，而知性光之冲和，道不知为道，子不知为子，那时节，子不欲会吾，吾欲会子耳。同其声，同其应，子是吾耶？吾是子耶？总不外“道冲而用之”。吾与子也者景象，知道之妙，明道之理，深入于道之奥，不但吾与子，而充塞乎天地之外者也。

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白玉蟾点注《道德宝章》二十一

虚心章第二十一孔德之容（大无不包）惟道是从（细无不入）道之为物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以识识）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心与道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心无所始亦无所终）其名不去（人能弘道'非道弘人）以阅众甫（万物之

2024-11-08