黄元吉《道德经讲义》第七十七章

原文

 为而不恃

天之道，其犹张弓乎？

高者抑之，下者举之；

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足；人

之道则不然，损不足以奉有余。孰

能有余以奉天下？

唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，

其不欲见贤耶？

黄元吉祖师讲义

天道流行，发育万物，无非一陰一陽，往来迭运，大中至正，无党无偏而已。故陰极生陽，陽极生陰。陰盛陽衰，则抑陰扶陽；陽盛陰衰，则抑陽扶陰。消息盈虚，与时偕行，庶生生化化，以成自在无为，万年不敝之天。

何异张弓者然：持弓审固，内志既正，外体复直，务令前后手臂，平正通达——高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。然后顺手而发，随机自中，不患其或失。不若天道之自然——取民脂膏，饱其囊囊，往往损不足以奉有余。孰能以君上之有余，而奉天下之不足哉？

惟有道之圣人，法天道而顺人情，损者损之，补者补之，不使小民有怨咨之叹也。虽为者自为，亦顺承天道而已，绝不矜所为焉；成者自诚，亦至诚尽性而已，绝不居其功焉。斯人也，殆与天道无为而化成，不归自然运度，不欲见有为之迹。成物之功，赫赫照人耳目，非贤而不欲以贤见耶？此所以为天无极，惟圣人合天地。

人生之初，原是纯陰纯陽，至平至正，无有胜负参差。故日征月迈，骨柔体弱而滋长焉。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以陰常有余，陽常不足。陽水每为陰火所灼，故人心益多，凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机，无有存焉者矣。

使陰火之有余，下补陽水之不足；既补陽水之不足，仍制陰火之有余——如张弓者然，有余者损，不足者补，则陰陽正矣。

此皆水火自运，陰陽自交，而天亦不知其为之也。夫人道以有为而累，天道以无为而尊。修炼岂有它哉？惟以后天陰陽，返还先天陰陽，流行不息，自在无为得矣。

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