马王堆竹简《十问》论睡眠

马王堆竹简《十问》论睡眠

在长沙马王堆三号汉墓出土的竹简《十问》里，曾假托战国名医文挚与齐威王（姓田名因齐，一作婴齐，公元前356~前320年在位）互相问对，共同讨论了睡眠问题。齐威王提出：“子之长卧何邪？”意即您为什么要重视睡眠。文挚回答说：“夫卧，非徒生民之事也。举凫雁鹔鹴、虫元蟺鱼鳖蠕动之徒，胥食而生者也；食者，胥卧而成者也。夫卧，使食靡消，散药以流形者也。譬卧于食，如火于金，故一夕不卧，百日不复。食不化……故道者敬卧。”

文挚认为，睡眠极其重要，不但人类需要睡眠，而且各种动物如野鸭、大雁、蛇与蝉或鳝、鱼鳖、昆虫等等，它们既要靠食物才能生存，同时又必须依靠睡眠才能生长。对于人体来说，只有睡眠充足，食欲才会旺盛，食物才能消化，药物才能调养形体。打个比方，睡眠与饮食就好比火与金属一样，没有火，金属无法熔化，而没有睡眠则食物无法消化。所以一次通宵不睡，其精力很长时间也难以恢复过来。食物积滞不化，腹中有如裹着皮球一般，因此凡研究养生之道的人，就必须高度重视睡眠。

此类有关睡眠的论述，可谓精辟之至，今天看来仍然很合乎科学道理。依竹简所述，人们之所以需要睡眠，不外乎以下几个方面的原因：一是劳逸结合的需要。人体必须有张有弛，有劳有逸，昼作夜息，周而复始。只有通过睡眠才能得到充分的休息，以便消除疲劳，恢复其体能和精力。二是增强消化功能的需要。人体只有睡眠充足，新陈代谢才会旺盛，从而增强食欲，促进消化，以便充分吸收其营养物养。三是生长发育的需要。人们通过长期的生活体验和观察，已经充分认识到，不管是人和动物，都必须通过睡眠才能正常地生长发育。所谓“食者，胥卧而成者也”。

竹简《十问》强调人体的生长发育与睡眠密不可分，这一点尤为重要，也充分反映了古人的睿智卓识，见解高明。今天的科学研究说明，人体的生长发育决定于脑下垂体前叶所分泌的生长激素。分泌充足，人体就会长得快，身材就能长得高大。而这种生长激素只有在夜晚睡眠之时才分泌，睡得越深越熟，生长激素也就分泌得越多，故夜晚睡得又香又甜的孩子，既长得快，又长得高。未成年人倘若不按时就寝，或者睡眠严重不足，致使生长激素不能正常分泌或者分泌得很少，就不可能正常地生长发育，个子也会长得矮小。婴幼儿、儿童和青少年都是生长发育的关键时期，尤其要保证充足的睡眠。

即使是成年人，也绝不可忽视睡眠。有些人偏偏不珍惜睡眠时间，只知通宵达旦地出入酒吧舞厅寻欢作乐，胡吃乱喝，嫖赌逍遥，自认为这样是在享受生活，殊不知是在拿健康和生命开玩笑。夜晚不睡眠，非但生长激素不能分泌，副肾皮质激素也不能正常分泌。此种副肾皮质激素，亦只有在夜晚特别是在黎明拂晓之前的睡眠之中才分泌。人体如果缺少副肾皮质激素，就会感到头昏脑胀，精神无法集中。脑力和智力都会受到严重影响，大脑反映迟钝，工作效率极低，不但事倍功半，而且最易出差错。经常昼夜颠倒而热衷于过夜生活的人，不免处于昏昏沉沉而五心不作主的状态，少有头脑清醒和心情爽朗的时间。

生理学研究又表明，大脑工作需要某种含氮化合物，此种含氮化合物亦只有在夜晚睡眠之时才能制造。睡眠充足，则人脑所需含氮化合物亦很充足，这样就可以保证人体精力充沛，办事效率很高，无论体力和脑力均能发挥到极至，自然事半功倍，能有效地提高工作质量或学习成绩。

由上可知，如果长期置睡眠于不顾，只知通过熬夜来抓工作学习，那是不明智的；倘若颠倒昼夜，只顾通宵达旦地去酒吧舞厅过放荡的夜生活，那更是非常错误。请牢牢地记住《十问》所说的那句名言：“一夕不卧，百日不复。”人们还应当懂得，睡眠养生十分重要，长期缺少甚至牺牲睡眠，必然使人早衰短命。所以竹简《十问》强调“道者敬卧”，即讲究养生之道的人应当高度重视睡眠。

湖南长沙3座西汉时期墓葬被命名为什么？

湖南长沙3座西汉时期墓葬被命名为马王堆汉墓群。原长沙市东郊有两个大土堆，相传为五代马殷的疑冢，故该地名叫马王堆。1972年，由湖南省博物馆对马王堆进行科学发掘，发现地下共有三座汉代墓葬，编为1、2、3号。在

1号墓的发掘中，发现了一具保存得非常完好的女尸，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，推算距发掘已有2100余年的时间，墓葬中还有绮、罗、纱、绵等大量珍贵纺织品。消息传开，轰动国内外。以后又分别对3号墓和2号墓进行了开掘。

根据2号墓中出土的“长沙丞相”、“轶侯三印”(均为龟纽铜印)和“利苍”(玉印)3颗印章，以及1号、2号墓的随葬器物、葬地位置关系等，证实马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相轶侯利苍及其家族的墓地。2号墓葬的是长沙国丞相本人；1号、3号慕葬的分别是他的妻子和儿子。

马王堆汉墓群的发掘情况。

马王堆汉墓共出土帛书、帛画、竹简、纺织品、木俑、陶器、农副产品、中草药等文物3000余件。在这3000余件珍贵文物中，有近50件堪称中国与世界文物之最。从马王堆汉墓中出土的T形帛画是世界上现存绘制最早、画幅最大、保存最好的帛画；

帛书《五十二病方》是中医辩证论治的最早文献，其中关于采用水银软膏治疗肿瘤及皮肤病的方法，国外直到12世纪时才开始采用；帛书《养生方》、《杂疗方》、《十问》、《合阴阳》、《天下至道论》是世界上现存最早的涉及养生学、性医学、性保健的文献；

帛书《五星占》是世界上考古发现的最早的天文学著作；马王堆汉墓出上的《地形图》、《驻军图》是迄今发现的世界上最早的实用地图；马王堆汉墓出土的素纱禅衣，更是稀世珍品，“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”，一件长达160厘米的衣服，重量仅48克，其工艺之精湛，堪称巧夺天工，是当今世界上最轻最薄、年代最早、保存最完好的一件丝绸农服。

以上内容参考?湖南省档案馆——马王堆汉墓

马王堆出土医书

帛书医书类共有10种，均无篇题。整理者按其内容分别命名为《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》甲本、《阴阳十一脉灸经》乙本、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》、《却谷食气》、《导引图》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》。帛书医书反映了我国古代的医学成就，是不可多得的珍稀古籍。例如其中的《五十二病方》比《黄帝内经》成书年代还要早，书中记载了52种疾病，提到了100多种疾病的名称，载药方280多个，所用药物240多种，是中国现在所能看到的最早的方剂，也成为了一份非常珍贵的医学遗产。
医书简两卷200支，一卷内容与《黄帝内经》相似，讲的是养生之道，另一卷则为房中术，其中《养生方》、《合阴阳方》、《十问》、《天下至道谈》等，涉及到性保健和优生学、养生学。如《十问》第八问中，禹问师葵治神气之道，因禹治天下操劳伤神，失去性功能，因而“家大乱”。得师葵治神气之道后，性功能恢复，从而“安后姚，家乃复宁”，说明研求房中之道，可以和睦夫妇关系，增进健康。《天下至道谈》中“七损”、“八益”之说，是对中国房室养生学理论的重大贡献，该理论对于房中养生保健来说，至今仍有重要的参考价值。

彭祖百忌的历史记载

《神仙传》：常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，使导引闭气，以攻所患，以存其体，面头九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至，觉其气云行体中。故于鼻口中达十指末，寻即体和。”彭祖的气功有吐纳、闭气、引气、咽津、服气、运气、疗痫等内容，包含了中国道家、道教气功理论的所有精华，对中华传统文化的养生理论，产生极为广泛的影响。“服气”是长春的“本要”。彭祖论述长寿时说：“次有限气，得其道则邪气不得人，治身之本要。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯恢，万神自逝，悲思所留者也。可知食气在彭祖养生理论中占有重要地位。第四、房中术的研究和实践，是彭祖达到长寿目标的主要途径。《抱朴子·释滞》载：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治百病，或以来阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要著于纸上者也。”《微旨》中也说：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。彭祖之法，最其要者”。阴阳之交，人皆有之。幽闭，会多病而不寿；肆欲，则折损性命。彭祖得“节宣之和”，故能长寿。服药也好，美食也好，而不懂房中之术，自觉节制性欲，都无益于长寿。“彭祖之法”今虽不传，葛洪认为是“最其要者”，当是可信的。
马王堆出土帛书中有《十问》篇，有彭祖回答王子巧父房中养生的问题，进一步说明房中术中“固精勿泄”是长寿的关键。王子巧父问彭祖。彭祖回答说：“人气莫如竣精，竣气宛闭、百脉生疾，竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。”指出，生殖之精的“竣”．乃是身体强健的关键之所在。他还说：“彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉葫废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年七十，形必天，颂事自杀，亦伤悲哉！死生安在？彻士制之，实下闭精。气不搪泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。”彭祖认为“阴精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必须“实下实精”、“慎守勿失”，就能“长生累世。彭祖还说：“赤子骄悍数起，慎勿出入，以修美埋。轮白内成，何病之有？这里谈的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，积累体内，就能使性机能健康，从而增强身体的抵抗力，还会产生什么疾病呢？这样自然就能达到长寿的目的。第五、彭祖的“养寿之道”中特别强调要“守静”，要顺应自然规律和社会变化，要和外部世界保持和谐统一，不能人为地违背它。彭祖在谈到养生与四时的关系时说：“养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也”（《神仙传传传伟》）。守静，也是彭祖养生要道。《神仙传》中说：“少好恬静，以养生治身为事。”“静”是道家养生功的基础。《老子》中对“静”的论述十几次，其中有最精彩的描述：“致虚极，守静笃。”这就是道家静功所要达到的最高境界。彭祖日常行止也持“守静”的原则：“少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十口，不持资粮，还家则衣食与人无异。”他独来独行，“静”而往，“静”而归。可知彭祖·也是主张守静养神。《庄子》把彭祖归为养形派，实则是神、形兼养派，与老子、庄子、《淮南子》的主张《养神》有所不同。对于人类社会的花花世界，彭祖认为，美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一致也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。五音使人耳聋，五味使人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也“（《神仙传》）。　彭祖作为一个诸侯，对于美色、美味、美音、美饰，并不一概斥为尤物，这些对养生都是有益的，不可能完全禁绝，关键是怎样对待。彭祖一再告诫“下才”之人，这些外物，对于人生来说，就如同“水火”，用之过当，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能长寿，反而会加速死亡。只有“节宣其宜适”才能延年益寿。彭祖的影响彭祖把服食养生作为人体健康的重要内容，把医道与长寿有机结为一体，至迟在魏晋时代，人们就把四大医祖岐黄彭扁并称。陶弘景《名医别录·自序》中说：“昔神农氏之王天下也，画八卦以通鬼神之情，造耕种以省杀生之弊，宣药疗疾以拯天伤之命。此三者，历众圣而滋彰。……歧、黄、彭、扁，振扬辅导，恩流含气。”岐伯、黄帝所传《黄帝内经》，扁鹊遗有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷（《汉书·艺文志》），而彭祖则有《彭祖服食经》（见《本草纲目》、《彭祖经》等。《神仙传》载：“后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为（彭祖经》。”可知此书为弟子所记。葛洪《抱朴子·遐览》收有《彭祖经》一卷，殆黄山君所记之书。《隋书·经籍志》医方类”中收有“《彭祖养性经》一卷”“《彭祖养性》一卷。前者并见《新唐书·艺文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部医学养生类著作，其中部分内容尚保存在《本草纲目》之中。主人称之为医祖则是当之无愧的。彭祖的吐故纳新，闭气内息，行气眼气的养生气功，直接影响到道教的内丹理论和实践，成为道教日常修炼的功课之一。 马王堆汉墓出土竹简有《养生方》、《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》、《杂禁方》等，涉及房中术诸方面的内容，其中有关彭祖论房中的见解则十分高明。说明汉初黄老道家对房中与长寿关系的研究，达到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守静、服食、导引、吐纳、房中术等，对健身长寿确实起到了重要的作用，他的理论和实践，对祖国古代医学、体育、生命科学、养生学等诸多领域，都产生了不可忽视的影响，为我们留下了一份宝贵的思想财富。

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