孔子为什么不敢吃药,(孔子的教育思想有什么现实意义)

孔子为什么不敢吃药,

《论语》“乡党”篇中，有一节不太为人们注意的文字，这节文字记录了有关孔子家居生活中一个细节：有一天，孔子可能生了病，按照“士疾，一问之”的习惯做法，鲁大夫季康子登门看望孔子，并赠送药品给他。孔子也按照礼节，谦恭地收下来了，但他对季康子说，我不懂药，不敢服用。

孔子为什么不敢吃药？初看起来，似乎有点不好理解，但联系“乡党”篇的上下文，知道孔子在平常生活中是十分讲究规矩的，出门穿什么衣服不穿什么衣服，饮食吃什么不吃什么，都认真到毫无通融的程度，所以他的不敢吃药，也就不奇怪了。也许孔子算一个原则性很强的人，凡事依“礼”而行，如果非“礼”，那么他就要坚决地说“不”了。《曲礼》中这样讲：“医不三世，不服其药”。做医生要有三代以上的家传，否则不能服用他开出来的药方。孔子对吃药所持的基本态度，大概就根据《曲礼》的严肃要求。为医之道，事关生死大事，假如用药没有充分的经验和把握，是不可以轻易相信的。孔子不敢吃药，也包含了同样的意思。孔子的态度，研究中国医学思想的日本学者吉益东洞氏解释说，孔子的时代，“礼”失俗变，人们不知道药这种毒物是不能够馈赠别人的，季氏送药就是违背了古礼，孔子当然不以为然，故意说“丘未达，不敢尝”，暗含了对季氏失礼的批评。这正是孔子惯用的“春秋笔法”。季氏在鲁国是权力炙手可热的人物，孔子当着季康子的面说不敢吃他送来的药，自然要引起季康子的不快，但“礼”在孔子“悠悠万事惟此为大”，他并不怕得罪季康子，这也正是孔子处世的方正不苟之处。

因此，他也可能把孔子不敢吃药理解成他故意做姿态。明明生了病，需要吃药，却偏要端出礼法的架子，说什么“丘未达，不敢尝”，言外之意就是，我孔丘怎么可以吃这种来历不明的药呢？然而据实看，孔子这样做姿态，又不是为了给人看的。他是一个非常重视生命的人，在那个时代还很少有人像他那样具有一种生命的庄重感，他常常对弟子们说，不知生哪里知道死，生的重要性是第一位的，谁要是轻言“死”字，那就是对生命的不尊重。拿吃药这件事来说，孔子所以认为它并非平常小事，慎重其事表示拒绝，分明出于他的这种“重生”观点。当时的生存环境，想必不会有多好，人类对于疾病给生命带来的威胁，大概也缺乏足够的抗御能力和方法。药物可以用来对付疾病，同时药物在使用中却也会由于失当等原因，造成生命危害。《曲礼》中“医不三世，不服其药”，作为格言，并非一种简单的劝诫，其中必定包含了许许多多药非所用、因药杀人的沉痛经验在内。而在孔子之前的周代，初备“掌养万民之疾病”的医事制度对医师及医药的要求已经很严格，原因即在古之医学对人生命的重视。孔子很守旧，眼光总喜欢往后看，但在善于接受历史经验方面，又是谁也比不上他聪敏，所以他能成为智者，而真正的智者对于生命的卫护，却是从不会含糊的。医药虽属小道，可若是让孔子轻易在这上面犯错误，冒这种随便吃药的风险，他是绝对不会干的。

其实，按照孔子的博洽多学和通晓“六艺”的全面才能，他未必不懂医药，不过孔子一般情形下往往比较谦虚，尤其居住在父母之国更加如此，“孔子于乡党，恂恂如也，似有不能言者”。他是谦虚到连话也不大肯讲的。所以孔子不大言、不妄言。一贯以“丘未达”来保持自己的弟子们面前的谦虚形象。那一天季康子给孔子送药时，孔子的弟子们一定在场，看到老师拖着生病的身体一面拜谢，一面说我可是不敢吃您的药啊，他们会有什么感想呢？当时情景虽难描述，但在孔子的弟子们看来，老师的拒药不吃，事关老师谦虚自重的品质，无论如何也是一件需要记录下来的重大事情，于是《论语》二十章，煌然千数百言中，惟以一言记孔子不敢吃药的细节，可知这一细节有着多重的分量。孔子一生事迹众多，他与医药发生联系的记载，寥寥无几，也许就因为这一回的“拒药事件”不可多得，所以其意味反而变得耐人咀嚼了。

与孔子相比，后世文人不知为什么非常热衷于医药，一说到吃药，似乎人人都是这方面的行家，他们是再也不会理会当年孔子对药的态度何等的审慎，何等的庄重，又何等的谦虚。这并不表示后世文人比孔子更高明，只能说他们比起孔子少了不少质实精神，他们太喜欢炫耀自己的才学了。到了两宋时代，鉴于文人对方药的爱好成为一种时尚，叶梦得总算有点自知之明，他警告说：“士大夫于天下事苟聪明自信无不可言，惟医不可强”。总因士大夫文人的话世人容易相信，一旦他们的话说到医药上，往往就要出事。苏东坡曾为蜀人巢谷治伤寒的圣散子方作序，天下信以为然，宣和年间此药盛行于京师，结果患者服用此药，“杀人无数”。就因为看到这样的不良后果，叶梦得才不得不对文人（包括大文人苏东坡先生）轻易言医下针砭之语：“天下以子瞻文章而信其言，事本不相因，而趋名者又至于忘性命而试其药，人之惑盖有至是也”。现在看来，孔子不敢吃药多么具有先见之明，如果他不是说“丘未达，不敢尝”，而是借此大谈医药，他的弟子再把他谈医论药的话记录在册，在孔子的名头，以《论语》的“话语霸权”，不知影响该多大，也不知将要“杀”死多少人。孔子不敢吃药，善莫大焉。

孔子的教育思想有什么现实意义

孔子的教育思想的核心是有教无类，孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。

孔子的教育思想意义：

1、“有教无类”的教育对象

孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家，孔子在选择教育对象上奉行的是“有教无类”的原则，这就打破了官府对教育事业的垄断，扩大了当时受教育者的范围，在当时让一些有意想学习，但是却支付不起学费的有识之士都可以享受到平等的受教育的权利，可以说孔子为培养人才做出了无私的奉献。

2、“德才并重”的教育内容

孔子指出来，要学好修身治国的学问，必须要先培养高尚的道德品质，他在教学中采取了品德修养与知识、技能的学习并重的原则。

孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是矫枉过正，只有将这两种并重才能成为一个完善的人。

3、“因材施教”的教育方法

孔子指出，在教学方面要根据不同的学生，不同的智力水平，来教授难度不同的教学内容，这充分体现了孔子因材施教的原则。同时孔子不仅要求学生学思结合，这种教学的方法可培养学生学习的积极性和主动性，在这里孔子还强调了“举一反三”的学习方法，这些对提高学生独立分析问题和解决问题无疑是有效和科学的。

孔子的教育的影响：

孔子提出了儒家学说，尽管他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，后世并尊称他为至圣、万世师表，认为他曾修《诗》、《书》、定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》，而《论语》是儒家的经典著作。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会、任何时代、任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神，是中国古代社会政治思想的精华。

孔子思想的研究论文

关于孔子思想的研究论文

对于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就随我一起去阅读关于孔子思想的研究论文，相信能带给大家帮助。

关于孔子思想的研究论文一 论文摘要:

孔子的教育思想有因材施教、启发诱导、学思并重、以约驭博、寓教于乐等,分析其教育思想对当今教学方法有重要启示。

论文关键词:

孔子;教育思想;当代教育

孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家。孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示。

1 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合

孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。

教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:

樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。

“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。

再如,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸?”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问。”孔子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。

在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。《论语述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。《史记孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。孔子弟子三千,贤人七十二。但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏”。

我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。

2 启发诱导的教学方法

谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较。

一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“偷盗、欺骗、奴役等应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗?”答:“不能。”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺骗敌人,这种行为该怎么看呢?”答:“这当然正确,但我指的是欺骗朋友。”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺骗自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢?”答:“应该算是正义的。”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲骗他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢?”答:“应属于正义类。”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗?”答:“是,他们也应属于这一类。”问:“你不是认为朋友之间不能欺骗吗?”答:“请允许我收回我刚才说过的话。”

从这一段生动的对话可以看出,苏格拉底启发式教学的特点是:抓住思维过程中的矛盾,启发诱导,层层分析,步步深入,最后导出正确结论。

下面再看孔子的启发式教学。子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾心理。这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。

而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。

3 求知应求实,勤奋,学思并重

孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。他主张求知应先端正态度,求知应先求实。一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《论语述而》)他对当时人们对历史上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步。

关于孔子思想的`研究论文二 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

（一）自强不息

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

（二）与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

（三）天人和谐

孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

（一）教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。

（二）经济

在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。

（三）政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

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发愤忘食乐以忘忧文言文

1. 孔子发愤忘食的古文翻译 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

翻译是：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里便忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。

《论语》子曰："女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"这个成语写出了孔子学习或工作的努力。在现代意为努力学习或工作，连吃饭都忘了。常与“乐以忘忧”连用，形容十分勤奋。

翻译：

先秦·孔子《论语·述而》：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

简析

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

2. 发奋忘食,乐以忘忧. 这句话出自《论语·述而》，原文是：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

翻译过来大概意思就是：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不回答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他（孔子）这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。这样回答多好！”

现在的教育多数被那些滥竽充数的庸才蠢才把持着，拿出一两句经典就让学生谈一下n多感想n多意义n多道理n多哲学，好像一句经典就像灵丹妙药一样包治百病、随随便便都能榨出无数的有益成分。其实对经典的解读很简单，理解即可，不需要用那些所谓的“哲学”等等“高大上”的词语去包装，经典之所以能成为经典，就是因为经典是直指人心的，多数情况下是只可意会而不可言传但同时又深深扎进人脑海的东西，过多刻意的解读反而会令人作呕。就如同父母爱孩子、孩子爱父母一样 ，那是天性，如果这个还硬要找许多理由许多哲学论证的话只会让人觉得可笑。

其实孔子的这句话说白了就只是表达了一个意思，那就是他这一辈子一直很好学。其实要是了解孔子生平的话，我们会发现他是一个很实在的人，没有后世儒家的那些虚伪，所以他自己说的那些话、宣传的那些理论都是他自己身体力行的，没有空穴来风。可以说好学是贯穿孔子的一生的，他之所以被视为万世师表正是因为这一点，他对教育学生不仅言传而且身教，首先他自己一生就永远像个学生一样在不断学习，不断进步，因此他的这种热烈的求知欲一直在影响着他的学生，这是任何言语都无法办到的。

3. 文言文翻译：叶公问孔子于子路,子路不对 【原文】 叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 【注释】 叶公：叶，音shè。

叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 云尔：云，代词，如此的意思。

尔同耳，而已，罢了。 【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。

孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 【评析】 文言文的翻译往往需要联系上下文才能翻译准确，从后面的话来看，这就话的意思就很明显了，叶公显然是在问孔子的学生子路他的老师是个什么样的人。

为什么子路不敢评价孔子？这是师道尊严造成的。在古代，一个学生是不能评价自己的老师的。

不过，孔子作为老师也非常实在。学生不评价他，他自己人学生把自己评价了一番。

这段文字里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

4. 古今中外"发愤忘食,乐以忘忧"的学习者不少,请举一例并简要介绍 王羲之小的时候，练字十分刻苦。

据说他练字用坏的毛笔，堆在一起成了一座小山，人们叫它“笔山”。他家的旁边有一个小水池，他常在这水池里洗毛笔和砚台，后来小水池的水都变黑了，人们就把这个小水池叫做“墨池”。

长大以后，的字写得相称好了，还是坚持每天练字。有一天，他聚精会神地在书房练字，连吃饭都忘了。

丫环送来了他最爱吃的蒜泥和馍馍，催着他吃，他好像没有闻声一样还是埋头写字。丫环没有措施，只好去奉告他的夫人。

夫人和丫环来到书房的时候，看见王羲之正拿着一个沾满墨汁的馍馍往嘴里送，弄得满嘴乌黑。她们忍不住笑出了声。

本来，王羲之边吃边练字，眼睛还看着字的时候，错把墨汁当成蒜泥蘸了。夫人心疼地对王羲之说：“你要保重身材呀！你的字写得很好了，为啥还要这样苦练呢？” 王羲之抬起头，答复说：“我的字虽然写得不错，可那都是学习前人的写法。

我要有自己的写法，自成一体，那就非下苦工夫不可。” 经过一段光阴的困难摸索，王羲之终于写出了一种妍美流畅的新字体。

大家都称颂他写的字像彩云那样轻松自如，像飞龙那样雄健有力，他也被公认为我国历史上杰出的书法家之一。

5. 发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔怎么读 fa fen wang shi,le yi wang you,bu zhi lao zhi jiang zhi yun er音调依次是：1 4 4 2 4 3 4 1 4 1 3 1 1 4 2 3意思是：（孔子）发愤用功，以至于把吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。

此句确出自《论语·述而》： 原文是：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

翻译过来是：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不回答。 孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他（孔子）这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。

这样回答多好！” 为什么子路不敢评价孔子？这是师道尊严造成的。在古代，一个学生是不能评价自己的老师的。

不过，孔子作为老师也非常实在。学生不评价他，他自己人学生把自己评价了一番。

希望你能采纳，谢谢。

不期而遇，不言而喻，不药而愈.什么意思

不期而遇：没有约定而意外地相遇。不言而喻：用不着解释就可以明白。不药而愈：生病不用吃药而自行痊愈。

一、不期而遇

【解释】：期：约定时间。没有约定而遇见。指意外碰见。

【出自】：春秋 谷梁赤《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”

【译文】：没有约定而的相见叫遇见。

二、不言而喻

【解释】：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

【出自】：战国?孟子《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

【译文】：仁义礼智植根于心，是人的本性，一般都能在表情上看出来。可以在内心看得出来，在行动间能看出来，这一些不说话大家都能明白。

三、不药而愈?[ bù yào ér yù ]?

【解释】：生病不用吃药而自行痊愈。

【出自】：清·夏敬渠《野叟曝言》第37回：“老伯不必多虑，世妹之病，大约可以不药而愈。”

【译文】：老伯不用太担心，你妹妹的的病，估计可以不吃药就会自己好起来。

扩展资料

一、不期而遇的近义词

萍水相逢

【解释】：浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。

【出自】：唐·王勃《滕王阁序》：“萍水相逢，尽是他乡之客。”

【译文】：不认识的人偶然相遇，大家都是异乡来的客人。

二、不言而喻的近义词

一目了然

【解释】：目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。

【出自】：明·张岱《皇华考序》：“可见按图索籍，三溪道路，一目了然。”

【译文】：可见按图搜索书籍，三条道路，一眼就看得很清楚。

三、不药而愈的反义词

不可救药

【解释】：药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。

【出自】：周?孔子编订《诗经·大雅·板》：“匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。”

【译文】：不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。

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