仁者寿

仁者寿

孔子日：“仁者寿。”这说明早在春秋时期，孔子就已潜心领悟人的品质与长寿的关系。明代名医张景岳也主张“欲寿，惟其乐；欲乐，莫过于善”。长寿者多是敦厚、为善之人。

现实社会中，人与人之间由于种种原因，难免发生冲突。如果能以“仁”之心对待矛盾，主动沟通感情，化解冲突，必将心情舒畅，情绪稳定，忘却忧愁和烦恼，心身处于健康状态，焉能不长寿?我们要宽以待人；关心别人，才能受到别人的关心。

据报载，美国有一诡计多端的大富豪，突然身患重病，多方医治无效，后听从他人劝告，将自己的财富捐赠给慈善事业，重病竞不治而愈。不管这事真实性如何，却反映了人们对善者能长寿的良好愿望。其实，为善对心理上可产生独特的积极作用，从而促发了生理上的巨大作用。

仁者长寿是有科学根据的，神经系统与身体防御系统有密切关系，因此，良好的心理有利于延缓大脑衰老，也利于延缓身体各系统、器官的衰老。现代医学认为，60％～90％的疾病都是由精神因素决定的，心理压抑是21世纪以来威胁健康最严重的问题之一。世界卫生组织指出：“健康不仅指身体健康，还包括心理健康和良好的社会适应能力。”说的都是这个道理。

智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿

意思是：正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。

出自：《论语别裁》

原文：子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。

译文：他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。

仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。

扩展资料

〔论语〕中有「智者乐水」之句，智者喜好流水的意象，〔韩诗外传．卷三〕中有这样的解释：水总是依着地表的纹理而流，不会遗漏任何小缝隙，这就像智者钜细靡遗地体察事物道理；其次，水总是往低处流，这就像有礼者自我谦下的态度；

水流向深处时毫不延迟，就好像勇者的一往直前；遇到堤防阻滞，水仍然清澈，就像知命的人面对人生困境时，心思依旧保持清明；水流过各种险要地势，到达远方，终于成为长江大海，而不会乾涸消失，这就像是有德者的坚持有恒而获得最后成功。

水有这么多道德象徵的意义，所以智者喜爱水。〔诗经．泮水篇〕说：「喜爱泮宫的水，在水边采集蓴菜；鲁侯来到，在泮上饮酒赏心。」就是形容喜爱水的情形。泮水在泮宫，是周朝时诸侯国所设的学校。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”的含义

【原文】：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】：孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”
【阐释】：孔子指出长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。

【原文】：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】：孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”
【读解】：以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？

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