忏悔力量(地藏菩萨本愿经是佛教哪个宗派的？)

忏悔力量

一年一度的孝道月法会，转眼间在三时系念的佛号声中，圆满了第一梯次的梁皇忏仪，每天逾千信众回到寺来，捧着厚重的梁皇忏本，一字字、一声声铿锵有力的声音，画破种种的无明妄想，使人摄心守意。

《金山御制梁皇宝忏》是梁朝武帝为了皇后郗氏而礼请宝志禅师集合众僧所作。梁武帝信佛，但郗氏不信，有一次请了宝志禅师及僧众到皇宫应供，还交代御厨准备了肉包请禅师们受供，她想如果禅师吃了肉包，就表示禅师没有神通力，这样可以藉此让武帝不信佛；另一方面，如果禅师有神通，不接受皇后的供养，就以此谴责他们不尊重皇后。

宝志禅师不但有神通，還有善巧智慧，他讓參加應供的僧眾在進宮前，在袖子裡藏兩個素包，並囑咐如果皇后供養包子，就將袖中的包子替換皇后的包子來食用。

皇后郗氏不但破壞佛教，更忌妒六宮，動心發口有如毒蛇，因為生前瞋恨心甚強，死後墮入蟒蛇，有一天現形宮中，請求梁武帝救她離苦，也因為這個因緣，武帝請寶誌禪師等依經律懺罪要義，編製了懺文十卷為郗氏懺悔，藉此讓郗氏脫離蟒蛇身轉升至忉利天。

在我們的生命裡，身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪淫；口出妄言、惡口、兩舌、綺語；心裡因貪心、瞋恚、愚痴，對外境產生種種的分別造作，有意無意之間，傷害了別人也傷害了自己，這些造作帶著我們在六道輪迴而不能出離，因此自古以來，便有諸多的高僧大德撰寫懺文，希望我們能夠藉此懺除過往罪遷，而梁皇寶懺亦是如此，讓我們能夠透過如儀的懺文將罪業發露出來。

所謂的發露，就是透過一定的方法，把過去所做的種種錯誤行為能夠真誠的坦露出來，舉例來說，如果將罪業比喻作種子，當我們曾經做過的這些錯誤行為的種子，在還沒有發芽以前，能夠將它從泥土中挖掘出來，這樣它就沒有機會生根；如果罪業已經生根，我們能夠及時的也把它挖掘出來，當太陽的光照射後，也能讓它枯死。佛教的懺儀，就是幫助我們將過去所造的種種錯誤，透過一定的方法把它發露出來，藉著佛陀的光明，讓罪根不能生長。

佛經上說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦王；心亡罪滅兩俱空，此則名為真懺悔。」也就是說，罪業在事相上雖然存在，但本性卻是空的，如果我們能夠用智慧之光去觀照它，自然能夠如霜雪般，被陽光一照而消融。

如果我們每天之中，都能保持懺悔的心念，身口意三業就不會妄為，即使有些微的錯誤，也能在當下被懺悔的光明之念，將錯誤的無明黑暗照破，引導我們走向一條光明正道。

地藏菩萨本愿经是佛教哪个宗派的？

1、地藏经是佛教孝经，是所有宗派的基础！2、1 经上讲的“善男子、善女人”，什么叫善？什么叫不善？

2 佛常常在经上叫着“善男子、善女人”，有没有叫到我？叫别人不重要，有没有叫到我？

3 我是不是佛所叫的“善男子、善女人”其中之一，这很重要！

4 善男子、善女人，除了菩萨、圣人之外，六道里面的凡夫统统包括了。

5 他要具备两个条件，才能称为“善男子、善女人”：一个是多生多劫的善因，一个是今生的善缘。

6 多生多劫有善根，这一生遇不到缘也不行。学道的人很多，退道心的人多，成就的人不多，原因在哪里？总在一个缘。

7 “善男子、善女人”，善的标准是什么？就是具足信愿行，以这个为标准。

8 无论是出家或者在家，无论是贵贱老少，乃至于六道所有的生物，听到阿弥陀佛的名号，他就肯信，就肯发愿，就肯念，这就是“多劫善根成熟”。

9 像《物犹如此》里面所记载，畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的，民国初年，谛闲老和尚“头陀寺”的大公鸡念佛往生。

10 鸡是畜生道，大公鸡念佛往生，它也是善男子、善女人，它也是善。

11 六道所有的生物，只要是多劫善根成熟，他这一生当中决定往生。只要往生，他一生决定成佛。

12 反之，如果他听到这一声阿弥陀佛名号，或者见到阿弥陀佛的像，也听到阿弥陀佛的经，甚至于读诵、为人讲解，但是自己不是那么相信，那他这一生就不能成就。

13 说实在地，自己不能深信，而肯为人讲这部《阿弥陀经》的人还很多，他为什么讲？为名闻利养。

14 好像信徒们都喜欢这个，“好，我讲讲这个，信徒都来了”，拿这个来号召信徒的。他自己信不信？不信。这就是少善根、少福德，虽然遇到了，一生还是空过。

15 多善根是听了就相信，真信，真正肯发愿，真正肯执持名号，肯念佛，这样的人就是“善根成熟”。

16 所谓“善根成熟”就是他这一生决定成就，这就是“善根成熟”。这一生不能成就，他虽有善根，善根没成熟。

17 经上佛常常教给我们，善根成熟的人一定要帮他这一生成就；善根不成熟的人帮助他成熟；没有善根的人要给他种善根；已经有善根的人帮助他善根增长。这些都是菩萨事业，我们应当要晓得的！

18 凡是善根成熟的众生，我们帮助他加强他的信念，激发他发真正的大愿，把西方极乐世界的理论、方法、境界，详细地介绍给他，使他信心坚定，发愿往生。这就是帮助他成就，这是对已经成熟的人。

19 诸位要记住，“五逆十恶”里头都有善根成熟的，千万不要认为这个人造的罪业大太，他还能学佛？我们要以这种眼光去看他就错了。

20 诸位要晓得，一个人真正肯“回头是岸”，他忏悔的力量特别强大！他造极重的罪业，怕他不回头，往往一回头，他那种殷切的心比我们一般人超过太多，所以他能成就。

21 造“五逆十恶”的人，他要是听了阿弥陀佛的名号，真正相信，真正肯“愿”，就是“善根成熟”。他虽然是恶人，比一个普通的善人，他这个力量还要强大。

22 像《往生传》里面讲的张善和，就是很好的例子。他造的是十恶业，临命终时，一听到阿弥陀佛的名号，他就不怀疑，就真的发愿要去，阿弥陀佛就来接引他，这就是善根成熟。

23 莹珂法师三天往生，那也是个不守清规、破戒的出家人，也是罪业很重的，他之所以能得救就是他信愿真切，他信得真，他愿切，所以念了三天就把阿弥陀佛念来，六天就往生，因此我们决定不可以轻视恶人。

24 恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到。所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们，教我们“不憎恶人”。

25 不要轻慢恶人，人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？

26 善根的标准一定要知道，这与我们世间一般的标准大大地不相同。

27 佛经上所讲的“善男子、善女人”，这个“善”的标准确实与我们一般常人观念当中的标准迥然不同。净土宗祖师蕅益大师的标准，是以“信愿行”为标准。

28 所以说六道里面所有一切的众生，只要听到这一句阿弥陀佛后，能信能愿、能执持名号，能对于这句佛号决定不怀疑、不夹杂、不间断，这个人就是“多劫善根成熟”。

29 至于“五逆十恶”，在我们世间人眼目当中，他是恶人，这样极恶之人听到弥陀名号功德能够回心转意，发愿求生，一心执持，这些人统统是大善人。

30 这就是我刚才所讲的善恶标准，是要以“信愿行”为第一个标准，为绝对的标准，这与世法确实不相同。

31 《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。凡是能深信切愿、能依教奉行的，都是善根福德因缘具足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。

32 什么是善根？善根是你听了之后能信、能解，你听懂了，听明白了，真正相信，这是善根。什么是福德？明了之后真正发愿，老实念佛，这是福德。

33 念佛是福，能够有真的愿望，发心念佛的人，可以说是世出世间第一等的大福德人，没有人比他的福德更大！

34 诸位要知道，我不说福报，我说福德，福里面有德。

35 如果福里面没有德的话，就是我们中国人讲的福气。虽有福，“气”很多，够你受的！那是真的。有“德”就好，发愿、持名是大福德，很多人不晓得。

36 学佛的人求人天福报的人多，起心动念都是自己、家庭，总是求这个的多，所以善根福德很少。

37 你要想修积善根福德，一定要把心量打开，不求自身的福德，求一切众生的福德，那你修的福就大了，你的福德就多了。

38 《观无量寿经》上讲的“净业三福”，是善男子、善女人的标准。我们是不是善男子、善女人？关键在此地。

39 “净业三福”，最起码的要具足第一福。我们讲带业往生，生凡圣同居土。

40 如果三福中的第一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难。

41 第一福有四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是最低的，我们有没有做到？如果连这个四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。

42 第一个善就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”这四句，你做到了，生凡圣同居土有分！

43 如果再能做到第二善，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，大概方便有余土也能有分，品位就高了。

44 如果能三善都具足，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，给诸位说，上上品往生！

发毒誓后悔了而且不得不打破咋办

不知道你为什么发这样的誓言，于人于己有何意义？
而且，就你发这个誓的内容而言，竟然波及到全家人，全家人要承担你因为节食发誓的后果，这个誓言本身就缺少善良。而人的念头，如果不善，这本身，就是在自己制造恶念。
劝你真诚地忏悔，向你所伤害到的家人。而且，你自己，如果有意志力的话，又何必用发誓这种方式呢？而且，就是发誓的话，一定要有可操作性，用惩罚自己的方式，也要有可操作性才行。不然，只是空愿而已。
学佛的人有时会发誓愿，但他们的誓愿一定地于人于自己都有利益的，不是这种毒誓。
好好忏悔一下自己的行为，最重要的，是后不再造，不要再做类似荒唐的事了。
人的心念有能量的，所以，要善护自己的身、口、意，因为，种什么因得什么果。
忏悔的力量也不可思议的，更重要的是后不再造。这才是真忏悔。
祝好运，改过迁善，好好善待父母家人。

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