藏医药的起源

藏医药的起源

藏医藏药历史悠久。早在远古时代，生活在西藏高原的居民在同大自然作斗争中逐步认识到了一些植物的性能及其用于治疗的经验；在狩猎过程中，又逐渐知道了一些动物的药理作用。相传在公元前三世纪，就有了“有毒就有药”的说法。据《玉妥.云登贡布传》记载，西藏最早流行的一种医学叫《本医》，当时还没有系统的理论，主要靠三种疗法，即放血法、火疗法、涂摩疗法来治病。同时，还用酥油止血，用青稞酒治疗外伤等等原始简单的办法。

公元四世纪，天竺的著名医学家碧棋嘎齐和碧拉孜入藏，传播了《脉经》、《药物经》、《治伤经》等五部医典，对《本医》的发展起了积极的作用。公元六世纪以来，从内地传来了医学和天文历算；七世纪，文成公主入藏，带来四百零四种病方，五种诊断法，六种医疗器械以及四种医学论著如《门介钦莫》（即《医学大全》）等。八世纪，金城公主入藏时又带来了许多医药人员和医学论著，并把其中一些著作译成了藏文，如《索玛拉扎》（即《月王药珍》）等等。

赤松德赞时期，藏医有了很大发展，出现了九大著名医学家，即玉妥.云登贡布、碧棋列贡、吾巴曲桑、齐齐谢布、米娘绒吉、昌提杰桑、聂巴曲桑、冬门塔杰和塔西塔布。其中玉妥.云登贡布最为有名。

玉妥.云登贡布（708~835年）是吐蕃王朝时期最杰出的医学家，曾担任过赞普的御医，是藏医学理论体系的奠基人。他走遍西藏各地，广泛搜集和研究民间医方，总结民间医药经验，还多次赴内地五台山以及印度、尼泊尔等地，拜中外名医为师，曾邀请著名中医学家东松（即韩文海）、印度医学家新提嘎瓦、尼泊尔医学家达玛锡拉、克什米尔医学家库雅巴等来藏研讨学术。他结合中外医学成果，编著了三十多部医学论著从而形成了藏医的一整套体系。

从此，藏医药进入了一个新的发展阶段。

请问迪庆州藏医药文化博物馆里挂了很多图，好像有个专用名词的，请问谁知道叫什么来着？

　　叫“曼唐” 。
　　《四部医典》挂图“曼唐”
　　“曼唐”是藏语的译音，“曼”是?man的译音,意为医药,而“唐”是thangKa的译音简称,意为挂图,“曼唐”及医学挂图 。
　　全套的“曼唐”是以《四部医典蓝琉璃》的文字内容为主要依据,在增加《月王药诊》中的一些内容加以补充绘制的。这种“曼唐”的大小基本一致,大约是30—43cm×90—100cm，共80幅，主要内容包括：第1图是神话中的药王城；第2—4图，按《根本部》所论述的人体生理，解剖、病理、诊断和治疗总论绘制；第5图是人体胚胎发育图；第6—18图，是《论说部》中关于人体的脉络、气管、放血部位、要害部位及生理特征的内容；第19—20图为患者死亡的征兆；第21—24图论述疾病病因及患者的起居饮食宜忌；第25—35图全部是药物的内容；第36—38图是治疗的方法和原则；第39图专门叙述医生的品德修养；第40—41图为人体火灸、穿刺和放血的穴位图；第42—48图论述患病的病因；第49—52图更为详细绘制了人体内部解剖构造图；第53图为中毒及来历；第54—55图为养生方法；第56—69图为诊断方法的详细内容；第70—76图，是各种治疗方法；第77—79图是总论藏医学的特点和《四部医典》的重要价值。第80图为历代重要的医学代表人物。

　　关于“曼唐”的制作目的，主持制作这套“曼唐”的第司·桑吉嘉措就曾经说过“为了使《四部医典》通俗易懂，从渊博的学者到初习的学童均便于理解，我们着手编绘了一套系列彩色挂图。借这套挂图，可以使《四部医典》各章节的内容，犹如托在掌心中的余甘子一样透明，使研习者一目了然。”

　　藏医学挂图是世界古代医药体系中难得的稀世珍宝。之所以珍贵其原因之一是他的历史悠久，至少已有数百年的历史；其二是他们内容丰富，几乎包括了古代藏医学的所有内容，这在其他医学挂图中尚无先例；其三则是他的民族特色，挂图的内容全部是以藏族民族特点来显现的，不管是人物建筑、生活习俗、语言文字、绘制技术、表现形式等等，都是属于藏民族的。所有这些，使这套“曼唐”成为我国古代传统医学中绝无仅有的医学教具，在世界上屈指可数。

云南丽江东河古镇古道藏家藏医药门诊的可信度？

藏医药藏医药是中国医学宝库中一颗璀璨的明珠。 世世代代的生活在雪域高原的藏族人民在与自然和各种疾病进行斗争中，积累了治疗各种疾病的经验，形成了独具特色的藏医药学体系，涌现了许多医学贤圣，丰富了藏医理论，同时又由于历史和社会的原因也出现了发展极其缓慢的局面，直到本世纪下半叶又有了长足的进步。

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