易学阴阳

易学阴阳

古代预测术的基础大都是阴阳五行，要弄清阴阳的性质，就必须从易经源头找起，这样才能准确真实地把它本源性的变化机理揭示出来，然后才能进行合理的运用，要想研易、太极图自然是最佳的途径，周易大传有：“易有太极是生两仪”之辞，二者之联系，由此可见。应当说太极图是对易最为直观的一种形象表达方式，在这里要提一下的是，易主要是指象、数、理三方面的内容，而从易的早期发展来看，理出现的较晚，它真正的意思只是古人对易的象数的解释，从过程上看，它丰富了易的内容，但由于当时人类缺乏大的世界观和科学知识，只能把易解释为肉眼可见的事物，所以，不可避免地使易的真正原理受到了局限和制约，这种约束因为科学进步的缓慢始终没有得以真正的解除，内涵的偏差又直接影响易在使用中的有效性，所以无字的“易”有着无穷的现实寓意和象征，在二十一世纪的今天，我们有责任用科学的视角重新挖掘它。

太极图无疑是易最直接最具体的象、数表示。研究易的人都知道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。但其解释却各有不同，（太极圈的图形也有许多种，笔者以古太极图流传最广泛、也最形象的用之），在这里需郑重强调的是：太极是易的直观体现，其具有的特性就是易的特性！如：“八字是易的一个分枝，其基础不能与易相悖，故太极中的大原理会在八字中产生，这个观点是无极易新体系的大观点，大基础，如不明其理，研究易只能是本末倒置，事倍功半。

一、无极

先天混沌状态，从多种古籍中都有此评述，用现代的观点看它应为一种绝对均匀的状态，在现代宇宙起源学中，很多学者都认为宇宙是由一个奇点而来，这个奇点是一种密度或大或小但绝对颁布均匀的状态，二者之间的描述是多么的接近，中国古代的大智大贤在几千年前已经能解释的东西，西方人直到现在才摸到点门道，中国古代易学的伟大由此可见一斑，二种理论不仅相距几千年，而且又以东西方文化相隔，这种相似性，无论如何不能只用巧合来解释，所以我认为二者描述的为同一种状态，就是说，无极之意应为宇宙的初始状态。

二、太极

太极为无极所生，自然是宇宙的表示了，但应强调的这个宇宙即不是可见宇宙也不是物质宇宙。当今科技的发展速度是极其惊人的，也许几年前认为不可能的事情，很快就被科学所发现。在人们没有发现电子之前，大多数人认为不可能存在一种反物质的东西，然而现在对于反物质的研究才刚刚开始，但已经没有人在否认它的存在了，在科学领域中，物质之间的性质与联系用太极中的阴阳两仪来比喻应当再恰当不过了，阳是实体的可感受的物质，阴是常人难以感受到的虚体的反物质，既然我们把阴阳归为物质与外物质，那么太极就应是二者合一的超宇宙，这个理论才能真正体现易的内涵，在此之前，笔者研易多年，还没有见到有那部书中有此类观点，所以，可以这样讲——这是一种创新。

三、两仪阴阳

阴阳是我们讨论的中心问题，它的重要性在太极论述中已经能够感受到，阴阳是东方古代思想的精华所在，平衡是其宗旨，从古到今论阴阳的书籍不可胜数，但细加分析，都不全面，我想原因不外乎两点，一是古人的思想必竟有局限性，二是今人对老祖宗留下的东西不敢越雷池一步，下面我将向大家讲解无极易理论中的阴阳观。

1、对立性

阴阳是相互对立的，如果太极是一个矛盾的结合体，那么，阴阳就是其矛盾的两个方面，在大多数情况下，它们一反一正，相互抵消相互制约，把范围说大一些，天地宇宙都在阴阳的制约中运行的。这种对立性，在现实生活中的例子很多，如白天为阳，黑夜为阴，动与静，内与外等等。

2、相对运动性

阴阳之间的状态不是绝对静止的，是相对静止！这种相对静止是平衡的目的，它们之间的运动无时无刻不在进行，这样阴阳平衡的本质就清楚了。它是一种动态的平衡，当一个平衡产生后，随着又有新的不平衡产生，然后阴阳再重新去寻求新的平衡点，在阴阳不断寻找平衡的过程中，万物才得以发展，层次也得以提高，太极图中阴阳之间的曲线已经把这种变化形象的表达了出来。

3、互变性

互变性是指阴阳之间的位置可以相互转变，否极泰来、物极必反是对互变性达到的极点的表示，动极则静也是一种反映，从过程上看主要由两个时期组成。

（1） 渐变期

这个时期阴阳已经开始改变，但由于变化较慢，幅度较小，所以从表面上看还难以发现，随着时间的推移，二者之间的能量差距越来越大，这种隐性状态会越来越快地向显性转化。

（2） 突变期

原有的阴阳关系，经过一段时间的渐变期，其相互间的平衡关系已经瓦解，但如果要发生性质上的彻底改变，还必须有一个很强大的诱因，如旧社会的改朝换代，封建统治者和百性就是阴阳的两个方面，当二者矛盾激化到一定程度后，不管是那家的王朝，总是在一个开始不明显，但得以迅速壮大、发展的因素中，宣布了终结，其次这种位置上的根本改变必定是在极短的时间内发生的，只有这样，爆发的力度才足以改变原有的格局。

4、相容性

阳性的物质中有阳也一定有阴，阴性的物质中，有阴但一定也有阳，（这里的物质是指在以后论述中的大物质），这种阴阳的相互容纳性体现在：物质的所有状态中，大到宇宙，小到原子核，或现在还没有发现但确实存在的一切事物中。现在医学发现男人的体内存在着雌激素，女人的体内存在着雄激素，即是对此理论的很好证明，这个理论在古人两仪向四象转化的过程中进行了明确的形象描述，两仪中的“阳”是由四象中的太阳和少阴两象来构成，“阴”是由太阴和少阳两象构成，在“阳”中太阳处于主导地位，少阴处于次要地位，故显阳性，但不能说少阴没有显现出来，就认为少阴不起作用或不存在，少阴的这种隐性是阴阳转化的基础，没有这个基础，阴阳转化将无从谈起（两仪之阴亦是同理）！

5、时空性

阴阳在某一位置上是一一对应的，同时在某一时间上也是一一对应的，不会在时间上的某一个仅以一种状态出现，通过对古太极的深入研究，我们发现太极图所反映的不是一个静止的二维平面图像，而是一个无时无刻都在运动中的立体空间结构，通俗的讲是对事物所在时间、空间结合点的描述，空间的阴阳性与时间的阴阳性相互组合，从而深化出了四象结构，谈到空间人们容易理解，但对于时间的阴阳划分就难以接受了，这个问题笔者将进行专门论述，仅举一例说明，人的大脑由左右半球组成，左脑善于逻辑思维，右脑则善于抽象思维，近代通过气功等手段及医学的研究，人们发现很多功能都存于右脑之中，但因为左脑的相对发达，使它一直压抑着右脑，无法将这些功能表现出来，在这个例子中的“思维”是确实存在的事物，那么它的阴阳之分即是“逻辑”与“抽象”，那么“思维”是用概念就能完全解释的吗？阴阳的具体状态到底该如何定位呢？大多数人只相信眼见为实，然而，从古到今，人类的发展总是那些具有“妄想”精神的人创造的，对于未知的、不确定的东西不要一概打死，不断用另一种方法理解它，当为一种明智之举。阴阳的特性暂写到这，其精微之处尚多，我将详细阐述，对具体的技术应用有着绝对的指导作用。

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怎么理解易经中的“上下”和“阴阳”？

第一个问提，所谓阴阳，因为阴为虚为藏为纳为内，阳为实为敞为发为外。又物皆两象，所以符合这些特点的，我们人为都会把之划分为阴或阳。

第二个问题，易经中，卦分内外，世间万物皆有起始，而卦之六爻起于初爻，而六十四卦本就是八卦相叠而成，有了始，才有本，才可能进一步有外延。这就形成了六爻，自下而上，内下外
上。

第三个问题，地天泰和天地否。这个要怎么理解，地为阴其势向下，天为阳但其势向上，又在天人地本为三才，天地有了，人在哪里？当然是在其间，泰卦，天地交势于人，泰之！否卦，天地各行其道，人所无帮，否之。

第四个问题，初爻为阳，二爻为阴。实际上此处的阴阳只是它们所处的位置。因为阴阳总是互现，相辅相成的。初为始，始为阳，万物开泰也

易学·易说述略·阴阳升降说

易学·易说述略·阴阳升降说

荀爽是东汉末年经学大师，曾作《易注》，传费氏学，但也深受京房《易》学的影响。但多以卦气解《易》，很少谈阴阳灾变。这是和京房不同的。他在象数易学的创见是他的阴阳升降说。其特点是，以阴阳二气的升降、交通，解释《周易》卦爻辞及《易大传》之文。如《乾卦》象曰：“潜龙勿用，阳在下也。”荀爽解释说：“气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。”《泰卦》象曰：“天地交，泰。”荀爽曰：“坤气上升以成天道，乾气下降以成地道。天地二气若时不交则为闭塞。今既相交乃通泰。”他还以阴阳二气交感解释卦爻的变化。他在解释《系辞》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”时说：“谓阴升之阳则成天之文也，阳降之阴则成地之理也。‘幽’，谓天上、地下不可得见者也，谓《否》卦变成《未济》也。‘明’，天地之间，万物成列，著于耳目者，谓《泰》卦变成《既济》也。” (上引均见《周易集解》)

他认为乾、坤两个卦体象征阴阳，是代表天地生成万物的根源，是基本卦。惠栋《易汉学》说荀爽论易“以阳在二者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣”。乾坤两卦的爻位互易，乾卦九二升于坤卦六五爻位则成坎。坤卦六五降于乾卦九二爻位则成离。坎、离两卦为上经之终。坎离两卦相配合又成为《既济》䷮与《未济》䷿，两卦为下经之终。因此乾坤两卦中阴阳爻位的升降，是八卦与六十四卦的基础。他解《解》卦《彖》辞： “天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”说：“乾、坤交通而成《解卦》，坎下震上故雷雨作也。”阴阳升降说对后世影响颇大。义理派的王弼注易，也间取其说。如王弼注《泰卦》六四爻：“翩翩不富以其邻，不戒以孚。”曰：“乾乐上复，坤乐下复。”不过不称“升”“降”而以“上复”、“下复”代替。

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