阴阳学的矛盾理论

阴阳学的矛盾理论

阴阳形式系统是阴阳学的主要构成部分。阴阳形式系统包括

a）无内容的符号。

b）符号形成公式。

这里的符号与公式是没有内容与定义的，所以也没有所谓的矛盾、完整与真假的问题。

c）依照不同的哲学家付给符号不同的定义。

d）符号有内容后，依公式推演出思想家的思想体系。

此时才开始有矛盾、完整与真假问题。

在此形式系统下，可以有不同的思想家的不同定义。故可藉此系统比较不同思想家的思想。因皆在同一形式系统下作比较，故可得不同思想间的融会贯通。

阴阳形式系统，允许不同定义的存在。就是说，它允许彼此矛盾的思想存在阴阳学之中。阴阳形式系统允许彼此矛盾的思想存在阴阳学之中。我们把这种：允许彼此矛盾的思想存在阴阳学的理论，称为阴阳学的矛盾理论。

比如康德哲学与金刚经，在阴阳学中都有自已不同的定义。彼此矛盾，但都可以共用利用阴阳学的符号而共同存在阴阳学中。同样的佛学与基督教神学，在阴阳学中亦有自已不同的定义。彼此矛盾，但都可以共用利用阴阳学的符号而共同存在阴阳学中。我们重复一遍，我们把这种：允许彼此矛盾的思想存在阴阳学的理论，称为阴阳学的矛盾理论。

我们也曾经写过文章说，同一个系统中，其论点彼此不能矛盾。这种一个系统中的论点彼此不能矛盾的理论，我们称之为阴阳学的不矛盾理论。

现在我们例举一些宗教上的理论，来说明那些理论属於阴阳学的不矛盾理论，那些属於阴阳学的矛盾理论？

1、轮回说轮回说是佛教的重要学说。认为人死后还会再出生。佛教又说，只要我们能够觉悟，能够离开无明，我们便可以离开六道轮回，不再参与轮回。

什么是觉悟呢？即明白诸行无常、无法无我、涅槃寂静的道理。这一套轮回的理论有两个范畴：一是对无明者而言，有六道轮回。

一是对觉悟者而言，离开六道轮回。

阴阳学把它归属为阴阳学不矛盾理论中的两个范畴。对於这个轮回说，我们应该把重点放在觉悟上面，即放在明白诸行无常、无法无我、涅槃寂静的道理上面。当众生真的不能有所觉悟时，再施於六道轮回的道理。不应该一开始，便叫众生在六道轮回的迷雾里团团转。更不应该强调教育说：你的前生是什么，我的前生比你更高级。把众生唬得更加离不开六道轮回的迷雾。

2、建佛寺建佛寺的目的是为了什么？是为了可以接触到佛教的道理。然后从有形的佛寺接触，寻找到无形的佛寺。真正的佛寺是无形的佛寺，它便是我们清净的心。有了清净的心，有形的佛寺便是多余的。鼓励众生寻找无形的佛寺，比鼓励众生建造有形的佛寺更为重要。建造有形的佛寺与寻找无形的佛寺。是一个系统的两个阶段。是彼此不矛盾的两个阶段。阴阳学把它归属为阴阳学不矛盾理论的两个范畴。因众生慧根的不同，由师父决定引导众生入有形的佛寺或入无形的佛寺。师父应该有主观的热情，循循诱导众生入根本无形的佛寺。除非不得以才教以有形的佛寺。师父实在不应该为了自己的利益或壮大自己有形的教团，而在有形的佛寺上面打转或装摸作样，如此浪费众生的生命资源。

3、天国与净土天国是基督宗教的一个重要观念，净土是佛教教义的另一个重要观念。基督宗教与佛教是两个不同的思想体系。它们在阴阳学里是属於可以彼此互相矛盾的二个思想体系。它们彼此矛盾的共同存在阴阳学的矛盾理论中。可以被允许矛盾，但不一定要矛盾。

我们发现，这两个矛盾系统，虽然矛盾，但架构相同，方法也几乎相似。连它们如何达到天国与净土的方法也几乎相同。我们现在先不要说什么是天国？什么是净土？

我们先说基督宗教如何达到天国？佛教如何达到净土？佛教徒要达到净土，首先要离开无明，要觉悟到诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。尤其是诸法无我的道理，只有觉悟我的暂时性，不再执着自我，才能把我与佛合一，达到这种佛我不分的境地，便到达了净土。

基督宗教如何达到天国呢？首先要透过耶苏基督，信仰耶苏基督。信仰耶苏基督的什么？信仰耶苏基督们的十字架。学习耶苏基督把自我钉在十字架上，唯有把自我钉在十字架上，让自我死亡在十字架上，新的生命才能复活。这样你才能与父在一起，永远在天国得永生。这整个过程的根本关键，在於把自我钉在十字架上。它跟佛教徒的觉悟到：诸法无我的道理是一样的，主要任务在打破自我执着。打破自我执着是达到天国或净土的根本关键。不能掌握这个根本关键，那只在教会或佛寺里栖栖皇皇。

我们曾经说到，基督宗教与佛教的永生或无量寿关键，在於打破自我执着，然后进入天国与净土境界。不能掌握这根本，而只是在祭祀上装摸作样，或只是在教会或佛寺里栖栖皇皇，只是隔鞋搔痒徒劳无功。我们可以由宗教的教团或礼仪开始。然后指向宗教的核心：打破自我执着。而达到神我一体，佛我一体的境界。让你在无言中神游万有与万无合一。

历史上首次采用阴阳学家的学说解释儒家学说的是谁

董仲舒首次采用阴阳家的学说解释儒家学说,提出了天人感应的观念。

当然，董仲舒并非仅仅引阴阳家入儒学，他的体系是很庞杂的。董仲舒的学说是在对先秦“六艺之科”与“孔子之术”进行揉合，对包括阴阳、五行、儒、道、墨、法、名、杂，乃至术数和方技等家在内的诸家学说，加以杂交、嫁接、揆度、敷衍、改造的基础上，而炮制的一套以“天人感应”、阴阳五行和“三统”（黑统、白统、赤统）循环等学说为其理论基础，以“君权神授”和“三纲五常”为其核心内容的，驳杂而又系统化、理论化的思想体系。

“阴阳生万物”的中国阴阳学是唯心主义还是唯物主义？

是唯物主义、
天地分阴阳，阴阳生成世间万物。而万物又顺从天地阴阳法则。心存天地才能容纳万物。
古代唯物主义哲学家认为，世界上一切事物都是由某些原初的物质，即“始基”，变化、发展而来的，万事万物又可以还原为这些原初物质。在中国古代，代表观点是“五行说”，认为世界万物的联系和发展可以用“水、木、火、金、土”五大要素的“相生相克”来解释。在古希腊，泰勒斯把水定义为万物的始基，赫拉克利特则认为火是万物的始基。古代朴素唯物主义物质观的最高成就是德谟克利特的“原子论”，原子论认为世界上的万物是由不可分、不可灭、至小无外的“原子”在“虚空”中的无规则运动而产生的。

玄学，阴阳学，梅花易数，紫薇等等这些有啥区别

玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即"玄远之学"，它以"祖述老庄"立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作"三玄"。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

阴阳学说是古代汉族人民创造的一种哲学思想。上古年代，就有阴阳崇拜，但是阴阳学说来自《易经》，正所谓"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

紫薇斗数：唐朝之后，形式上推断是结合了大六壬、奇门、堪舆（部分）的内容、星相（星宗）等，重新组合，形成了一种新的占卜体系。

梅花易数：是邵子当年在一梅园，看梅花帮人占卜得到了准确的结果，后流传下来，多称为心易，无章法可循，好比佛家6祖解释的，佛传法是无法可传，以心印心。
梅花还有个好处就是。。随处随地任何事物都可以起卦

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