张载与中医药

张载与中医药

朱明　北京中医药大学

北宋的张载（字横渠）是宋朝负有盛名的理学创始人之一，其所代表的“关学”乃北宋时期重要的理学流派之一。他上承周子，下启二程和朱熹，被列入北宋“五子”之列；其主要的代表著作为《正蒙》、《易说》、《西铭》、《东铭》等，载于《张子全书》。

宋代中国科学技术的总体水平在世界范围内是独一无二的；它不仅拥有火药、航海指南针和活字印刷术等重大的发明技术，而且在造船、航海、机械、农业、商贸、建筑、陶瓷、艺术、音乐、天文等领域遥遥领先。士农工商，各得其所；行行业业，均创佳绩。在这种广袤的背景下，合理分析和看待理学与当时科学技术的关系是极其重要的。

张氏的思想从“万物同一”的宇宙生成论（cosmology）出发，认为宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体”，即气聚则有形而现形成万物，气散则无形可见化为太虚，进而完成了对“形而上”与“形而下”世界的界定。他还特别指出：“人但物中之一物耳，如此观之方均”，即把人放在自然界中思考定位——将人与周围的生态环境联系起来，与其他的生态物种放到一个平等的位置考查，把天地与生物界看作一个整体的、恒动的环境大系统，即今之所谓“ecosystem”，进而强调人与天地本一气相贯，人对天地环境本应有所担当，也就是所谓“大心”。这在当时的时代可谓是极其前瞻的。当代国学大师季羡林先生在其诸多著作中也极其推崇张横渠关于“民，吾同胞，物，吾与也”的思想，并将之作为古代学界崇尚人与天地和谐的有力论证。

在政治抱负上，张载因反对王安石的“变法”而受到冲击。但他坚持主张实施温和的社会变革，实行井田制，以达到均平，使富者不失其富，贫者渐失其贫。这对现今中国社会的经济模式转型是有启迪作用的。

横渠的思想对中医的影响主要体现在两个层面。首先，他把“肖天”作为所追求境界，开风气之先，感召了二程与朱子的格物之学。所谓“肖”，即“像”也，相似也。张氏指出：“道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。”（《正蒙·至当篇》）；又说，“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足于尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。”（《正蒙·诚明篇》）因而他主张顺性应天，反对人为的灭理穷欲之举。其思想不仅突出了中医一贯秉持的“天人相应”的根本主张，而且还肇发了元代医家王好古作“人肖天地论”（《此事难知》）；明季张景岳提出“人是小乾坤”（《类经附翼·求正录·大宝论》）。

另一影响则体现在“形而下”的层面，指导了药物学的研究。《素问》七篇运气大论中原有“高下相召，升降相因”的论述。张载非常重视气之浮沉升降与动静相感，这启迪了易水学派的开山宗师张元素（洁古先生）对药物气味厚薄的理论进行研究。尽管这样的理论出自《内经》，但尚未与具体药物结合，况且岁月淹没，其理不彰。张洁古根据“升降浮沉”制订出药类法象，将所举的100多种药物划分为风升生、热浮长、湿化成、燥降收和寒沉藏五类。他又遵从宋儒轻清者为天、重浊者为地、精英者为生、渣滓者为物的基本模式，把轻重厚薄的性质用以阐发药物的气质与偏性；其中张载的影响是不言而喻的。

张载便是这样“为天地立心，为生民立命”的，朱子所谓“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”乃承此义。在《朱子语类》卷一便有关于人类起源的论述：“问：‘生第一个人时如何？’曰：‘以气化。二（阴阳）五（木、火、土、金、水）之精，合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。’”。那么最初化生的是两个人，继而“形生”出很多人；因此，他又说，“那两个人，便如而今人身上虱，是自然变化出来”（《朱子语类》卷九十四）。后来，朱子之学正传于元代医哲大家朱丹溪；对明代大医家孙一奎、李时珍的学术理论影响颇大。可见，宋代理学为中医药学的发展注入了新的科学思想，成为金元时期医学变革的直接原因。

总之，中医药学是具有原创思维的学术体系，它是一种由中国古代哲学指导的，农耕文化所衍生的，探讨宇宙与生命宏观整体规律的气、象医药学思维模式。因此，研究中国的古代哲学，不仅是研究秦汉，更要探讨宋明。理学的“五子”、“二先生”履践了这样的原创思维过程，开启了宋金元明格物的学问，并深深影响了中医药学的形成与发展。而自古至今，中医药的继承和创新，无疑又促进了当今世界文化多元化与医药多样性的学术格局。

中国宋代哲学家朱熹提出事在理先属于什么观点

程朱理学是客观唯心主义。
真正的唯物主义，说的是人的主观思想能够符合客观规律，进而利用规律。
而程朱理学是假借“天道之理”的形式唯物，来让人们服从“天道”，是政治手段。
当然了，程朱所“借”不是现代唯物思想，而是中国古代哲学道家思想的朴素唯物理念。

《张载·西铭》原文注释与译文

《张载·西铭》原文注释与译文

乾称父，坤称母②，予兹藐焉③，乃混然中处④。故天地之塞⑤，吾其体;天地之帅⑥，吾其性。民吾同胞，物吾与也⑦。大君者⑧，吾父母宗子⑨。其大臣，宗子之家相也⑩。尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德(11)，贤其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡(12)，皆吾兄弟之颠连而无告者也(13)。于时保之，子之翼也(14)。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德(15)，害仁曰贼(16)。济恶者不才，其践形(17)，惟肖者也(18)。知化则善述其事(19)，穷神则善继其志(20)。不愧屋漏为无忝(21)，存心养性为匪懈(22)。恶旨酒(23)，崇伯子之顾养(24);育英才，颍封人之锡类(25)。不弛劳而底豫(26)，舜其功也;无所逃而待烹，申生其恭也(27)。体其受而归全者(28)，参乎(29)!勇于从而顺令者，伯奇也(30)。富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉女于成也(31)。存吾顺事，没吾宁也。

【注释】

①西铭：原为张载《正蒙·乾称篇》的一部分。作者曾于学堂双牖各录《乾称篇》的一部分，左书《砭愚》，右书《订顽》。后由程颐将《砭愚》改称《东铭》，将《订顽》改称《西铭》。这一铭极受推崇。二程说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。”

②乾：天。坤，地。称，比。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母。”

③藐(miao)：小。

④混然：混合的样子。

⑤塞：朱熹说：“塞是说气。孟子所谓‘以直养而无害，则塞乎天地之间’，即用这个‘塞’字。”又说：“塞只是气，吾之体即天地之气。”

⑥帅：主宰。朱熹说：“帅是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。”

⑦与：同类。

⑧大君：国君。

⑨宗子：嫡长子。

⑩家相：辅佐家长的人。

(11)合德：指与天地的品德相协调。

(12)疲癃(long)：衰老有病之人。惸(qiong)：亦作“䒮”，无兄弟的人。引申为孤独无依靠者之称。独：无子孙的人。鳏(guan)：无妻的人。寡：寡妇。

(13)颠连：困顿不堪。

(14)翼：敬。

(15)违：指违背天理。悖(bei)：违逆。

(16)贼(ze)：伤害，败坏。《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。”

(17)践形：践，履;形，形色，指人性体现于形色。《孟子·尽心上》：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”认为形色(泛指人的身体、感觉、欲望等)原是人性善的外部表现，只有圣人才能通过“形色”，把这一固有本性体现出来(“践”)。即圣人一举一动无不符合伦理道德标准之意。

(18)肖者：贤者。

(19)化：变化。述：遵循。

(20)神：朱熹说：“神者，天地之心，常存而不测者也。”

(21)屋漏：古代室内西北角施设小帐的地方。因西北角上开有天窗，日光由此照射入内，故称屋漏。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼记·中庸》：“尚不愧于屋漏。”唐孔颖达疏：“言无人之处，尚不愧之，况有人之处，不愧之可知也。言君子无问有人无人，恒能畏惧也。”不愧屋漏与不欺暗室意同，指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。忝：愧。

(22)匪：通“非”。

(23)旨酒：美酒。旨：味美。

(24)崇伯：夏禹父鲧。因封于崇，故称。《国语·周语下》：“其在有虞，有崇伯鲧。”韦昭注：“崇，鲧国。伯，爵也。”崇伯子：指大禹。《国策·魏策二》：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”

(25)颍封人：即颍考叔。《左传·隐公元年》：“颍考叔为颍谷封人。”封人，掌管边界的人。郑庄公的母亲姜氏因生庄公时难产而不喜欢郑庄公，而喜欢庄公的弟弟共叔段，便与共叔段谋反。庄公平定了共叔段后，便说与姜氏“不及黄泉，无相见也。”不久后悔了。颍考叔听说这件事，便借向郑庄公献东西的机会，劝说郑庄公。颍考叔见到郑庄公，郑庄公赐食物给他吃。他在吃食物时不吃肉。郑庄公问他为什么，他说：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”请求郑庄公允许将肉留给母亲吃。郑庄公说：“你有东西送给母亲吃，我却不能。”便将过去的事向颍考叔说了。颍考叔建议挖个隧道和母亲相见。说挖到泉水，就等于到了黄泉了。郑庄公便按他的建议办了，“遂为母子如初。”锡类：“永锡尔类”的简缩语，颍考叔使郑庄公母子和好后，有人对此事作出了评价：“君子曰：‘颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎?’”永，长。锡，予。尔，你。永锡尔类的意思是：此孝道长赐予你的族类，即是说孝心能影响旁人。

(26)弛劳：松弛劳累。底豫：谓得到欢乐。《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”瞽瞍，舜的父亲。舜的父亲有眼睛不能分别好恶，故时人谓之瞽瞍。瞍，亦作“叟”。

(27)申生：春秋时代晋献公的儿子，立为太子。但晋献公宠骊姬，骊姬想要让自己生的儿子奚齐代替申生接班，于是便设计陷害申生。申生祭祀自己的母亲回来，将祭祀用的肉献给晋献公。当时晋献公正出外打猎，骊姬便在肉里下了毒药。晋献公打猎回来，要吃这些肉，骊姬从旁制止，让狗吃，狗死，让小臣吃，小臣死。骊姬乘机陷害申生。申生听说，逃奔新城。有人劝申生说明情况，申生说：“我们国君年老了，非骊姬寝不安，食不甘。说明情况，国君将要对骊姬发怒，不可。”有人劝他逃到他国，申生也不同意。最后自缢而死。

(28)体：身体。受：受之父母。

(29)参：曾参(前505～前436)，字子舆，鲁国人，孔子弟子，以孝著称。《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。’”《论语正义》：“郑曰：‘启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。’”儒家宣扬孝道，临终以保全名誉身体为幸。

(30)伯奇：周宣王时大臣尹吉甫之子，对后母至孝，吉甫听后妻之言将他赶出家门，伯奇编水荷而为衣，采亭花而为食，清早履霜，自伤无罪而被放逐，乃援琴而歌，曲终投河而死。

(31)庸：用。玉女于成：女，通“汝”。爱你而使你有所成就。清张尔岐《蒿庵闲话·二九》：“《西铭》云：‘富贵福泽，将厚吾之生也。’窃议其不然。天之福兹一人者，亦欲其赐福众人耳。福弥大者责弥重，责弥重者忧弥深。若曰厚吾生已也，天岂以君相之位为私赏哉!”

【译文】

天比父，地比母。我这小小的身体，混合无间地处于中间。故天地之气形成了我的身体，天地之常理形成了我的性情。人民是我的同胞，万物是我的同类。国君，是我父母的嫡长子，他的大臣是嫡长子的家相。尊重年老的人，就是用对待自己长辈的态度对待人家的长辈，慈爱孤弱的人，就是用对待自己子女的态度对待人家的子女。圣人与天地合德，是我兄弟之合德于父母的人;贤者才德超过一般人，是我兄弟中突出的人。那些衰老有病的人、残疾的人、无兄弟的人、无子孙的人、无妻的人和寡妇，是我兄弟中困顿不堪而无所告诉的人。畏天自保，是敬重亲人的极至。乐天而不忧，是爱亲最纯洁的表现。不遵循天理而徇人欲，就是悖德。残害仁爱之心就叫做“贼”。勾结作恶的人，就是没有才能。人性体现于形色，只有善人。知道天地的变化之道，则善于遵循人事。通神明之德，则善于继承父母的意愿。心地光明，暗中不做坏事，就无愧。修身养性就不懈。憎恶美酒，是大禹的修身方法。培育英才，是颍考叔对别人的影响。舜尽事亲之道，而使父亲感到快乐，是舜的功劳。不逃跑而等死，是申生的恭谨。身体受之父母而归还父母完整的身体的，是曾参。勇敢地听从父亲的话，而顺从地听从父亲的命令的，是伯奇。富贵幸福，将使我的一生有丰厚的物质享受;贫贱忧伤，是用来玉成你的。生存，是我的顺理成章的事。死，是我得到了安宁。

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