大家坐吧，坐吧。呃，反正大家在这么几天呐，比较都辛苦了。白天工作，黑了还要跑到这块儿听我白活（方言，意为说，讲，聊），哈哈。啊，那么反正，说得对了你就考虑考虑能用，不对了，你就这个耳朵进，那个耳朵就撇了就对了啊。
我是个中国人，我是个道教徒。不能打谎语，不能说瞎的。知道就是知道，不知道就不要假装知道。因为你要一句话说错了，那你要知道，那么大家都记着，都按照你那一句话去做，你就有生死的必要啊！为什么我这个一本书，要经过六个人，都是大学的博士，考察哪一句、哪一个，这么一篇文章，在道祖爷哪一部书上，一个字都不能错。从去年二月这一直地考察到今年二月里。你，你们要知道一个字编错，那你就是罪过。那么你这一篇书编错的话，你要知道，你害死了多少中国人。
有些人随便乱编，那我现在也就是，我说实话哩，我希望大家编书的时候，你要考察证据。你这一部书存在，那么永远存在，你只要永远中国一代一代的，有多少人都要照你那个书去做。那么，还是去年嘛，我来到这块儿，一个三十来岁的个小伙子，才高中毕业嘛，写了个《访道记》。他这个题名字，我就光题名字三个字，我把他问得闭口无言，满头的大汗往下流。那我说你知道，你光知道你为挣两个钱，你知道你害死了多少中国人，是不是啊？
我是个直人，我爱说直话，那么我今天要讲错了，那就是我的罪过。那么，在这几天，昨天，讲的是“天心第一”，大家都知道了。
今天是第七讲。每一讲里头，那么大家知道，第一讲是讲“火”，第二是讲“谷”，第三讲“母”，第四讲“體”。
第一讲讲过么。那么今天是第七讲。昨天，第六讲讲的“天心”。那么我们修道始终不离“天心”。拐过来，那个“火”、“谷”，跟大家不是指得很明白吗？那么“谷”就是天谷，讲了五种“谷”，是不是啊？那么五种谷都没有离开身上。那么，那个“火”下面，“火”字下面搭个“口”字就是个“谷”。那么和大家说得很明白。我就希望大家在座的人，只要你听到我这么一直地讲，还有两讲，对么？我讲得句句真真切切，都没有离开，没有离开你“面”。
第一讲的“天心第一”，“寸田尺宅”嘛。“尺宅，面也”。“面上（的）寸田，非天心而何”？不是天心，是什么？是不是啊？是以道心观天心，而不是观这个肉团心，大家能记住啊。那个五祖（弘忍）说的嘛，“心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心坏”。王不能离身。
那么玉皇有一个《胎息经》，大家都见了么？没见，不知道。胎息、胎息，人讲的这个、那个。可能昨天我讲这个闭息，那么你们大家有，没有知道的也就算了，你们有知道的，闭息，到底闭息好受不好受？那么一闭，哎呀，憋得那么里头，心里乱跳。那么《灵宝毕法》（《秘传正阳真人灵宝毕法》）是讲的闭息，而不是闭你那个呼吸的吸，而那是闭的胎息，人家是闭的神息，元神没有息。人家是那个息闭。人说闭息杀人嘛。
我今天提明，但你能来听我的话，为什么？那就是找一个正法。但我这一个《太乙金华宗旨》，我今年就背了将近六十多年了，我看的八十遍、九十遍都过去了。看一回，增加一回力量。可是我讲的这个东西，你只要拿这个录音机录起来，你有时候慢慢地听。这个话是我讲的，但我再去听我的话，哎呀呀，我的天呐，确实身上冷冷兢兢的，能几层冷汗呐。自己一听自己讲的，为什么？那么是我讲的，应该我知道，但我要听我讲的这个东西，猛然间呐，那身上那个全身的力量都来了。是我讲的，为什么我听还要给我增加力量，是不是啊？
那么今天我们就是，昨天讲的是“天心”。今天讲“元神识神”，第七讲。元神是谁？识神是谁？“惟（有）元神真性”，第一讲那么“天心第一”，不是讲“一性而已，一元神而已”吗？就是一个性，一个元神。始终我们一直地讲下去没有离开身體，没有离开本身上的元神和识神。
元神和识神始终没有离开我们那个“火”。实际上它在“火”的中间哩。那“火”的那个“人”字，上回我不是跟大家说得很明白吗？两点两个“火”，这么一撇，这么一捺，那不是说明了吗？是中岳嵩山呐，嵩山是东岳、西岳、南岳、北岳、中岳，那有观天星（登封观星台）的地方。
那么，我讲的你只要能回去慢慢地考虑，弄清楚。“惟（有）元神真性，则超元会而上之”。只有元神真性可以超脱元会，超脱三界之上，不在五行之中。
那么，“其（人身體的）精氣则随天地而败坏矣”。那么，怎么叫随天地而败坏哩？天不离地，地不离天。你天上的五行，地下的五行，你始终两个五行不离，谁也离不开谁。那么，你天上虽然说有力量，天上一切的精华、一切的炁血，都是从地下发上去的，你离不开精气。
另外一个我跟大家说明，都知道什么尾闾呀、夹脊呀、玉枕呐，是有这个说法。尾闾旁边有两关，一共是三关。夹脊旁那两关是更严厉的，一般的你上不去，没有纯阳之炁你冲不开。
有些人说，任督二脉冲开了呀，我天目开了呀。那是他们的智慧，是他们说的，我到现在也没开。为什么哩？任督二脉一开，三年以前的事情都要知道。任督二脉一开，根本没有生死了。任督二脉开一开，一阴一阳合起来了。那么，只要阴阳平衡的话，那么竹子是平衡，阴阳平衡，它一年四季青。那个松树、柏树一年四季青。柏树外阳内阴，松树外阴内阳，它都是阴阳平衡，它才不生不死，四季平衡。那么我们人身上的要是任督二脉一开的话，阴阳平衡，那不用问，你的已经超脱生死了。
那么，“（只）然有元神在，即（是）无极也”。只要你元神在你那个位置，那就是无极。太极是后天的。那么，有了无极，那么太极不见。有了太极，无极在太极的外表，不见无极。刚才无意中间一个道友写的那个，写一幅字画。实际上内里，内里人观看外边人，那个内里人观看外边的人，那是谁呀？你写出来那个字画来，你也不知道那个字画的内容，你包括了多大的天地在内，是不是？
那么，只要有元神在，就是无极。拐过来再说，“（生天生地皆由此矣），学人但能（保）护元神，则（能）超（脱）生在阴阳（之）外，不在三界中（之内）。此（唯有）见性方可，所谓（视为）本来面目是也”。佛教肯讲明心见性，到底心明了没有？性见了没有？你的性在哪个地方，在哪个地方住，你的命在什么地方？
天入地是性归命，地入天是命归性。是天地的反复，互相地周转。那么，日头入到月亮里头，自然而然地成丹，那是逃不脱的。但我们的真正的“日”是谁么？“月”又是谁么？你要把“日月”弄清楚。日月就是坎离，坎离就是阴阳，阴阳就是身心，身心就是性命，性命就是神炁。它一个转，转过来，实际上把你说糊涂了。归根结底，为什么我叫你，咱们讲的那个《清静经》，为什么我二十四章，我单给你讲二十三那一篇？
我先叫你知道天生左，地生右。先叫你知道天地，天地退位就是阴阳。“天”生一水，二木、三土、四火，那么第五就是金。始终没离开“目”。因为它这个书上说明了嘛，“天一生左眼嘛，地二生右眼嘛”，这不是给你说清楚了嘛？为什么这个书上是他们说的，是你们说的。你们（看）《清静经》上是，《清静经》注解，是天上的水精子注解的。水精子的灵，转生到外国，转生了耶稣。本当祂不去，后来天上派了很多的神仙，先给祂打开路，祂才去生了嘛，生下来结果忘了，忘了本性了。祂光知道有天主，祂不知道有个谁。我们道家最高的一个人也就是天主，实际上我们是一个，不是两个。
那么“（凡人投胎时），元神居方寸，而识神居下心” ，我先把元神和识神祂住的位置（给你指出来）。那么第一讲元神不是“寸田尺宅”吗？“方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇。”那么，儒教说“虚中”，佛教说“灵台”，我们道家说是“祖土”，就是祖先生我们那个地方，又叫“黄庭宫”，又叫“玄关”， 又叫“先天窍”。那么，最虚最灵的地方，“先天窍犹（独）如宅舍一般，光是主人翁”。那么那一讲，讲得是最清楚、最明显，你没人，打坐的时候，不要乱跑。
今天就是说的这个元神识神，元神在方寸里头住着哩。识神居心，那么白天它居目，它在目上哩，执掌事情，到夜晚住到肝脏，住到肝脏夜晚做梦就是它。梦游嘛，刹那历（万）遍，一去千里万里，那就是识神。识神走，元神哩？元神也带，跑不脱。正面这面是识神，这面就是元神。
识神一做主，元神不当家（音频有口误）。昼夜损伤，就把元神的一点儿个元物、元精、元炁消散完。那识神就是说，对不起我就走了。因为它没有炁了，没有精华了，识神就要跑了，它就“叭”，离身而飞，它再，另外再逃脱。那么识神和元神是两回事。“元神，父母先天元炁一交，先生一颗灵明宝珠”，那不是说清楚了吗？那就是它。
识神是在我们生下来以后，脱了胞胎，落了地，身上如同那个箭扎，万道烈刀刺身，他疼得受不了，他一哭，他那一哭，一有气，那个识神就借这个机会，他一哭一吸气，从头当顶入到心脏，它把心脏占了。它把心脏一占，把元神挤得没地方，元神就躲到方寸中。元神居目，元神住到目里头，识神把心脏占了。
这么这一讲就是叫知道元神和识神的位置。那么，只要我们大家保护这个“两目光中”，不要，日常不要外看。那么，释迦佛说“内观心”。老君爷说“心目内观”。“心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀”。那么只要你心和目，心不外走，目不外视。你往内边儿看，你往里边儿看，但不要著相，也不要说我就在这儿哩，那就差了。
你著相，往往地发现眼疾，发烧、发红、流泪。不要著相。你就把它当成一个天地一个真空的，你就在这个空，空空洞洞地，安安静静地坐到那块儿。
前面咱们讲那一个母亲的“
”字，先天那个母亲的“
”字。今天写的那个，谁写的那几个话，不是“千言万语不如守中”嘛？那不是写出来了嘛？守中，守中，谁守啊？那个先天那个母亲，那不就是一个“
”字两边两点嘛，“
”字里头两点嘛。那两点就代表你个人本性，你本人就在“
”字里头，你还叫谁守啊？
那我再找个人，再找个人是另外的一个人，而不是你了。你本人在那坐着哩嘛。老君爷在先天里头坐着哩，你还往哪里找？你就到西天极乐国，那么如来佛就在那个极乐国里头坐着哩嘛，老君爷也在那里。有了老君没有释迦佛，有了释迦佛没有老君，实际上老君、释迦佛是一个人。那么，“日”在，“日”的背后就是月亮；“月”在，“月”的前边儿就是太阳。“日”“月”是一个，父母生我们是“日”“月”合在一起，性命、阴阳合在一起才有我们。
那么今天这么一讲，我们直接，我们的真炁上去，“此（回）光凝结即是自然法身”。我们真炁往上，只要你在那守住，我们的元神就是真火。那么“两目之光”啊，那么元神不当家。等元神当了家，自自然然地。（“今凝守元宫”）今天识神凝聚元宫，元宫是什么？就是元神所住的宫阙，就是父母先天生我们那个地方。它今天住到那了，它白天要住到这块儿。因为你一天要掌事，今天掌这事呀，出现那啊，都要它来处理。今天识神凝聚元宫，它直接把元神占的那个地方，它占了。
那么“两目之光”，两目的光，（“回光返照，如英主在上，大臣辅弼，内政既肃，自然强悍摄服矣”）。如同左右的大臣，尽力保护。那么元神在，不当家。那么识神一到的话，元神基本上凝却，但它不主权。谁来主权呐？就是用两道的回光。两道的回光，就是两道的金光，对准识神。我看着你，我不叫你走。因为它在这个地方光日，光天化日之下照的它，它不能走，我们就是来锻炼它。锻炼识神，即是有元神在。
识神要靠谁呀？要靠魄，要靠斗姆之炁。那么灵魂就是肝之魂嘛。那么肺之魄，肺有魄炁，随时它变紫，那么魄的炁就是这个识神的外體。识神藏魄，它藏到魄炁，没有魄炁它不能动。那么，我们今天就是讲的两道回光，直接跟两个大臣，尽力量保护它。“丹道”，我们修丹，修大道，“以精水、神火、意土三者，为无上之诀”。
我们修道拿什么修？就是以精水、以神火、以意土。（“精水云何？乃先天真一之炁”）。精水是什么？你要考虑好。那么我为什么要讲《清静经》的二十三章。“天一生水”，直接生左眼瞳仁，它那才是天一的真水，那就是无极之乡，就是以它这个精水为基。
“以（神火）精水、神火、意土三者，为无上之真诀”。精水即是先天太乙之真炁，水乡之铅。（“神火即光也”）神火就是光。意土是什么？“意土即（是）中宫天心也”呐。天心就是意土，就是天上的金鼎。在下炼为玉炉，在上为金鼎。金鼎也是它，玉炉也是它。玉炉为七转，金鼎为九转。
那么九转不是转九回，九转是真阳，九为真阳，七为少阳。在上，在天为金鼎，在下为玉炉。金鼎也好，玉炉也好，说一千道一万，就是意土，就是真意之土。意土为黄婆嘛。 大家看书不是看得很多吗？那么真炁。神火，就是光。意土就是中宫天心。“以神火为用，意土为體，精水为基”。那么你不管在哪炼，离了真意，你没地方存藏。请来东家男，接来西家女，黄婆为媒嘛。不管请来日头、月亮，都是它。
那四个“口”中间一个土，为什么我要跟你讲那个五行，讲那个五谷。那四个地方就是天、地、日、月，就是它们。在南方为朱雀，在北方为玄武，在西方为白虎嘛，是不是啊？青龙白虎嘛，在东方为青龙。实际上就是四个“口”它在中间，它把四国的东西总结到在一起，是为一个大炉。
我们今天讲的话，那么这么三个东西跟大家说得很清楚了，为什么？这个书上，它这么大一篇。凡是我看的书，上回我印的那个书，上面都有画的那个圈圈。凡是必要的东西，我都把它圈出来。我这一本书，也抄书不行嘛，写了八个月，就这一点东西写了八个月。那么凡是我画的这些东西，我都圈出来，我光这上面写的，这一本书上的东西，我都写了这么多东西。
今天我把上面大概，我把重要的东西都跟大家解释明白。拐回来，我们就把这个原文念一念。这个原文就是“元神识神”为第二讲。“吕帝（祖）曰”，吕祖就是说了，“天地视人如蜉蝣”，我们的天地看人就是如水上那个漂的那个泡沫。噢，我说起来这，我又想起来一点个顺口溜啊，那个顺口溜是，呃，是第一句咋么说的？猛然间想起来，如蜉蝣嘛。天地看人如蜉蝣，“大道视（看）天地亦（如）泡影”，就跟那个下雨那个大泡泡一个影子样的。
那么，“惟（有）元神真性，则超元会而上之。其（余的）精氣则随天地而败坏矣”。“然”，虽然说是这样子说，“有元神在，即（是）无极也”。元神在的地方就是无极。那么无极退位，那么再加上一点就成了离卦了，就成了太极了，有了太极不见无极，因为它是脱化嘛，已经变成它（太极）了，就没有它（无极）了。
“生天生地皆由此矣”，生天生地都由它，都由元神在着哩。“学人但能（守）护元神，则超生在阴阳（之）外，不在三界（之）中，此（为）见性方可，所谓本来面目是也”，本来的真面目就是元神真性，但你不得见，就是识神要害。
（“凡人投胎时”）凡人在投胎的时候，“元神居方寸”，在我们父母生我们的时候，元神就在方寸，原因在哪里？它先生无极嘛，先生外边一个大胞胎，大胞胎先生我们两个东西。两个东西是一回，一回不是（不是一回）生嘛，在前五个月，第一个月前七天，先生的左边。第六个月，中间从十七到二十四，这个八天生的右边，它两个东西不是一回生的啊，因为它这个书上有说明。
“而识神（则）居下心，下面血肉（之）心，形如大桃”，就像我们买的那个桃，我们的心脏就跟那个桃一样，就跟那个莲花没开开那个莲蓬，就跟那个莲花没开开那个莲花一样。“有肺以覆翼之”，有“肝佐之”，肺在上，肝在下，我们的心脏在肝的下边儿第三叶的右边，我们的心脏在那块儿哩。
有“大小肠承之，假如（一日不吃）一日不食，心上便不大自在，以自闻驚而跳”，猛然间那个惊的东西，猛然一惊，你心里猛一跳。“闻怒则（而）闷”，闻见那个不好的，听见那个不好的声音、事情啊，你心里就闷，好多人都是从这块儿的闷杀心脏，闷杀了你的元神。“见死亡则悲”，看见那个人的死亡的东西，好比一个小孩跳到水里头了，你偶然间一惊，就有慈悲的心。下边儿，“见美色则（头）眩”，男的见漂亮的女的，这个自动的他的心，心还没动哩，他的眼睛先变动了，他的眼睛稍微地一转。
那么，“头上（的）天心又何尝微微乎动也”，那么头上有真正的天心，有真正的。那个天心就是那个“狗”，它微微地也要叫动，那再拐来“问天心不能动乎（吗）”？“方寸中之真意，如何能动”？那是方寸中的那个真意，它是不能动。虽然说不能动，见了它也是微微地发动。“到动时便不妙”，真意一动的时候那就是，不是好消息。“然亦最妙（也）”，凡人，底下就是说，动的时候是不妙，吕祖爷说，那还有最妙的那回。
那么“凡人死时方动”，人到死的时候元神动了，它就跑了，没有了。因为有识神把它谋化了，“此为不妙”，那么到死的时候，这是最不好的妙，动。“最妙者，光已凝结为法身”，最好最妙，那么一切的精华一上去，元神凝结就是为自己的法身。“渐渐灵通欲动矣”，那么一切的精华上去，元神凝结在一起，那个时候渐渐地灵通，能妙，能动，这是“最妙者”。
那么吕祖爷说“此千古不传之秘也”，千年万年的东西这一句话他都没人说，祂这么今天说出来，是千古不传之秘呀。那么人死不妙，那个动不妙，但“最妙（者）光已凝结”，我们这个灵光凝结在一起，才能方动。这是，只要我们的，那就为身外之身，是我们的真體。
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