王重阳祖师，丹诀《四得颂》的奥义！

在此讲述的是王重阳祖师的丹诗《四得颂》，想由此诗揭示丹道的入手要诀和诸家丹法的基本修炼程序。

《四得颂》诗云：得汞阴消尽，得铅阳自团，得命颠倒至，得性见金丹。

首先讲“得汞阴消尽”一句，汞属离，为火，乃心中阴精，又称木液、青龙髓，即人之元神。

元神为先天之神，识神为后天之神；先天属阳，后天属阴，丹道为消阴炼阳之功夫，人能定心止念，以如如不动之妙明真心为清净之体，以不坏不灭之无染元神为灵妙之用，则群阴消尽而得汞。

《参同契》云：“此两孔穴法，金气亦相胥”。丹家用穴守窍，皆是两两成对，上下呼应，前后相通的，这一点切须牢记。

天仙大丹之修持法诀，须提挈天地，把握阴阳，阴阳即乾坤二卦，必使阴阳相互感应与交合才能结丹，具体到人身，就是以两孔穴阴阳相互呼应之法炼养神气。

如以人体为阴，卦在坤宫，则身外虚空玄关一窍为阳，卦在乾宫，二者正合“以无制有”之丹诀。

如以人体头部元神所居内院为阳，卦在乾宫（泥丸宫），则人身腹部乃真气发生之所（又称牝府），卦为坤宫（黄庭宫），二者正有“上下冲和”之妙用。

莫认真诗云：“平生姿韵爱风流，凡笑时人向外求；万别千差无觅处，得来原在鼻尖头”。

先师知非子《仙道漫谭》有云：“于鼻外径寸之色法两身交界点中安神调息，有息则在鼻外虚空中相依，无息则在鼻外虚空中入定，以此功始，即以此功圆”。

先师誉之为“西派别传超等天元丹法”。得汞实为“离宫修定”之功，心死方能神活，神活即为“得汞”。

其次再讲“得铅阳自团”一句，铅属坎，为水，乃身中阳气，又称金液、白虎脂，即人之元气，写作“炁”。元气为先天之气，呼吸气为后天之气，当后天呼吸转为胎息（内呼吸），先天炁在丹田（肚脐）凝结成团，沉甸甸的像“铅”，便是得铅。

我为接引后学，亦曾总结出一个“得铅定律”：“修道者依法诀在肚脐部位的丹田凝神，使身心在一定火候下发生光合作用，产生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般旋转的先天之物，称作炁，此处形成炁穴，炁是有重量感的阳性高能虚物质，亦称作铅”。

这个定律断定在肚脐使意念和肉体按法诀相互作用可由后天转为先天，也是借假修真的方便说法，人的腹部在丹经中称作坤宫，又名牝府、西南乡，其实腹部的孔穴在丹道中也有多个，亦须两两呼应。

人初生时肚脐和母体相联，下丹田正在脐内，显然丹田这一孔穴在人体中具有特别的位置，为炼丹起火得铅的要窍。

历代丹家皆以“凝神入炁穴”为修炼要诀，将头部祖窍所聚之光引入丹田，在这里内视凝神、“积精累气”、水火既济，则为丹道正途，意守丹田之法各家承传不一，有文火熏蒸者，有武火烹炼者，有松静而入混沌者，有寂照而入虚空者，火候全在自己灵活掌握。

据一些丹家的修持经验，凡调息细匀，微意轻照即止，念中无念，中和在抱，归于自然而无作之功夫，往往在丹田稍上部位出现炼丹反应，丹家称此孔穴为黄庭中宫，丹家以双目中间一穴为“性户”，乃性功修炼之地；以两肾中间一窍为“命门”，乃命功修炼之地。

人之肚脐和背部之命门前后交通，亦是下部“两孔穴”，其功夫全在两肾之连线上，称作“治命桥”，其间留有“肾间动气”，为胎息起始之地。

南宋咸淳初（1264年）青霞真人所传“修肾间动气法”，以为人出生之后，先天炁停于两肾之间，今人宰牲，曾见两肾之间腰脊处有一空膜，其中有气鼓荡至肉冷方息，此穴即为玄牝之门。

其功法专修肾间动气而得铅，以自然之真火候采取抽添，迎之以意，送之以目，惺惺默默，不久则两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中生甘露，两目生神光，不仅得铅，而且得汞，以铅伏汞，渐成仙胎。

 “得铅”实为“水府求玄”之功，神火入水府（坎）而炉红汤滚，水受热则蒸腾为炁（炼精化炁），炁即是铅。

丹诗所云：“昔日逢师真口诀，只教凝神入炁穴”，“西南路上月华明，大药还从此处生”，“若问真铅何物是，蟾光终日照西川”等，都是这步得铅法诀的秘语，铅有内外之分，外铅为虚空中先天一炁，意注丹田转为先天虚无境界，炁穴形成，玄关开窍，便可招摄外来之铅。

接着讲“得命颠倒至”一句，丹功中有两次颠倒，第一次颠倒为坎离交媾、采药归鼎的复命功夫，可得玉液还丹。

第二次颠倒为乾坤交媾、移神换鼎的见性功夫，可得金液还丹。

刘一明游金城遇龛谷老人，得丹诀云：“性命必须双修，功夫还分两段”，“先天一炁，自虚无中来”。

这说明丹道功夫分为命功和性功，二者是两段不同的程序，命功的要诀是在虚极静笃下开关展窍招摄先天一炁，称作“外药了命”；性功的要诀是无欲入定促生大药孕育婴儿，称作“内药了性”。

第一次颠倒时以铅伏汞，铅汞归真土（即凝神入炁穴），身心寂不动，外药自得，命功成就，然“得命”后第二次颠倒又至，中间停顿不得，须了得真如之性，才免抛身入身之患。

此段功法，只须忘情忘形，委志虚无，身心于大定中妙合而凝，如此神守坤宫（坤宫乃真炁发生之所），静极而动，海底有一轮新月之光上透，丹田火热，有一股无质的纯阳真炁熏蒸上腾，过尾闾，闯三关，聚泥丸而下鹊桥，送归土釜，河车运转，此即坎离交媾，以铅伏汞结成玉液还丹之象。

此时元阳充实，内真外应，先天一炁自虚无中来，点化身内之还丹（铅汞凝结之“紫金霜”），使神抱于炁，炁包于神，神炁凝结，三关升降，上下冲和，生出五彩神光，凝为至宝无象玄珠。

此先天一炁虽自外来，实由内孕，此乃无中生有，有中生无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵，有无混融，二炁感通，定中生动，造化自现，其功夫非关存想，不赖作为。要之，此乃丹家通过玄关一窍沟通两重天地的功法，盗虚无世界之宝入有形之色界，以法身修炼色身使之与道合真，便是命功究竟。

得命之后，于凝然大定之中，勃然机发，玄关大开，顿觉无边无际一片虚无空灵，失去天地物我的界限，此时神守玄关，意迎牝府，于恍惚杳冥中一点红光闪入丹田，与身内神炁交合，阴阳相引相激相抱，如波涛翻涌透过三关化为琼浆，顷之点滴落黄庭，吞入腹内，香甜清爽，便是金液还丹。

“如今说破我家风，太阳落在月明中”，此功法为乾坤交媾，我之神炁深入玄关窍中，打开有无之界限，方知我身不过是一丹炉，我本一个真意而已，此时乾坤合一，霞光万道，虚灵独露，完我太极。

最后讲“得性见金丹”一句，即结成灵胎，婴儿现象的功夫。据《上品丹法节次》，丹家于修成金液还丹之后，便是“得性”，还有“十月养胎”、“移神换鼎”、“泥丸养慧”、“炼神还虚”、“炼虚合道”、“与道合真”六步功夫，才能“见金丹”而达性功究极境界。

这段功法，须于证得金液还丹之后，神守黄庭中宫，常使炉火温温无间，十二时中，念兹在兹，如鸡抱卵，如龙养珠，所谓专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心变神，十个月化尽阴滓，阳神出现，结成灵胎，随之行移神换鼎之功，阳神自然升至泥丸宫中。

丹家于此惟端拱冥心，诚而明之，直至婴儿现象，塞断黄泉路，冲开紫府门，身外有身，得大神通。

丹家惟真幻两忘，寂定无为，定自生慧，静极则动，婴儿动而愈出，然只宜多入少出，如此乳哺三年，婴儿老成，九年功满，便可动与天俱，静与天游，出有入无，与太虚同体，返乎无极大道。

丹经每云“道本无相，仙贵有形”，又云“阴神能见人，阳神使人见”。阴神有影无形，称作鬼仙；阳神有影有形，称为天仙。

今天但愿有人能发勇猛决烈心，据此法诀修成丹道，不仅可逃过地球生态大劫，且不怕核大战，或如陈撄宁先生所云，此人能“以伟大神通力，挽此世界末日之厄运”，则我“破戒”将丹诀公开泄漏，苟遭“天谴”，当亦无憾。

王重阳祖师之《四得颂》，凡丹道之真传无能背离者，准之西派秘传法诀“心息相依定动定”七字，凡得汞、得铅皆须“心息相依”，皆用“定”功，得命则为一“动”，得性复归于“定”。

再依刘一明祖师之丹诀，则得汞、得铅为“后天之先天”，得命为“先天之后天”，得性为“先天之先天”，其所传《修真九要》，亦与“四得颂”完全相符。

丹道总诀“虚寂恒诚”四字，亦可贯彻《四得颂》功法始终。其实万卷丹经，只要抓住“铅、汞、性、命”四字，便可入丹道正途，不必再受盲师、故纸之累。读者苟能按王重阳祖师《四得颂》法诀修持，则可望“我命由我不由天”，达到张伯端所云大丈夫“功成名遂之日”。

吕洞宾祖师诗云：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺！”

王重阳祖师所传最上一乘丹诀，“以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火候，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。

学者可以《四得颂》印证此最上丹诀，丹道程序和要点已了了分明。

王重阳祖师诗云：“一灵真性号金丹，四假为炉炼作团”，足见人之炼丹，无非是炼此一灵真性，炼此灵明性体，炼此不生不灭之元神。道为绝对之宇宙本原，丹家炼神还虚，炼虚合道，与道合真，元神便有了道的绝对性，则可不生不灭，则可称仙，这就是丹道的究竟境界。

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