清静无为，道家丹道修炼入门第一要诀！

大道无多子，唯在清静一法门。故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；而一以心静为头脑。静则定，定则得。

白玉蟾祖有言：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。”

又云：“薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑小以养德，守清静以养道。”而老子之学，则纯以清静无为为主旨。

故清静法门，实为三教圣人所共守。而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活，殊不知：“半日安闲半日佛，片时清静片时仙”也。要作仙作圣人，甚至是得大智慧，立大功，创大业，树圣德，均非从此静字下手不为功！

老君曰：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”

惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心于内而不离腔子里，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。

道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精、真气、真神之三品大药，均从此而生者也。

学道人贵能心静神清，心静则泰然自得，万事不足以扰之；神清则烛照朗然，万物不足以乱之。静时察万事，自然皆有欛（把）柄；清时观万物，自然皆有春意。清静二字，一生受用不尽，非富贵中人所能得也。

昔郭康伯遇一仙翁，授以保身卫生之术云：“自身有病自心知，身病还将心自医；心境静时身亦静，心生还是病生时。”

此为养生要着。心生则种种意生，心灭则种种意灭。意生则事生理生，而事障理障亦随之。事生理生则神浊，事障理障则神迷；此皆所以为道之贼也。

心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。古真谓“心死则神活，心生则神死。”

心死者，虚之谓也。心生者，实之谓也。老子贵虚贵无，如云：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

心则尤然，一住事物则扰于事物，一住理法则纷于理法，而不得其虚静矣。心不虚静，则神不清明。儒家常言清明在躬，此须自“虚静其心”中来。虚则静，静则清，清则明，明则灵，故苟能一心虚静，寂寞无为，不生一念，不染一尘，则自能虚灵不昧，而得神化通矣。

程明道于“静后见万物皆有春意”时，曾为诗曰：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静觐皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中！富贵不淫贫作乐，男儿到此是英雄。”盖人生无论处任何境况中，能静观万事万物，则不但可无入而不自得，且亦得见“道心”与“天地之心”于无形也。

学道人总以清静其心为第一要着，打坐即所以求心清静也。故一上座，即宜将内外心境妄想杂念，一刀斩断，一齐放下。外息诸缘，内心无喘；内外俱泯，能所变绝；久久自可入道。清时能见性，静里好参玄。

玄中子云：“当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。”

另有八字功诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。水火真经云：“欲从心起，息从心定；心息相依，息调心静。”再宜注重神气。

《胎息经》云：“神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。”再后功法更多。然总不外炼精化气（初关），炼气化神（中关），炼神还虚（上关）等三关功夫，至最后一关，则为炼虚合道。

于坐中久静，则自阴气潜消，元阳滋长；万尘不染，一灵独照。元阳长则命光生，长生久视之道在此。一灵照则性光现，神通变化之道在此。

所谓天眼通，他心通，宿命通，漏尽通等等，皆由此一静中生出。道门中上乘人士，均讳言神通，以此亦碍道也。静则定，静定则超脱净尽，而心海性天，亦平静无波，朗照无遗，故可得入神明之境。

故古真谓：“静能通神，定能入化。”昔伊川入嵩山访王子真，子真早候于松下。问其何以知之，曰一年前即已知之。盖伊川先生一年亦动念访王，而以事未果耳。后又入嵩山访董五经，五经便先为之务茶果以候，程问何以能尔，曰：“只是心静，静而后能照。”

此等告知神通，以及其他更大神通，道门中俯舍皆是，惟常被一般人目为怪异耳，实则潜修之士，有之亦讳莫如深，不肯以炫人。王董二人，亦旨在礼数，非欲故为神异之能也。性功如此，命功中又何独不然？故习静，全是功夫，惟其功夫在“强内”耳，与用动功以“强外”者不同。

修行功夫，当初入手，静心最难。在静坐中，有时万念并发，此灭彼起，大有“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”之概通慨。欲收拾愈不能收拾，有如“红杏枝头春意闹，绿杨墙外出秋千”者是。

欲斩截愈不能斩截，有如“野火烧不尽，春风吹又生”者是。故吕祖有“炼心至静”，达摩有“制心一处”之教，均以心机难息也。是故静心之要，首须“息心”。禅宗有“牧牛图”，道门有“收马图”（注参上乘修真大乘集），均息心法也。

经谓“心为贼王”，故擒贼先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此为首要。将心觅心，了不可得。将心遣欲，遣欲心是心；将心止念，止念心是心；将心断缘，断缘心是心；将心简事，简事心是心；将心参禅学佛，参禅学佛心是心；将心了生死大事，了生死大事心是心。

总之，凡有所事，即是心在；欲得无心，总非易事。此须渐修，非可一蹴即就；此关功夫，非可顿悟即得：观牧牛牧马二图，即知其言之不谬也。

故道家用炼心二字，炼心者，炼去其人欲之心，攀缘之心，忿愤之心，恐惧之心，好恶之心，浮竞之心；总之，要在炼去动心，而归于一静耳。

玄关秘论曰：“心牵于事，火动于中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。”旨哉言乎！凡俗心被物转，圣人心转却物。心役于物，则神动于中。识神既动，真神不生。或于役於事物，或沾染于名利，或痴迷于生死，或执滞于道法，有一于是，便即生心。有住生心固非，无住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。

故经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”凡心死则圣心见，尘心死则真心见，人心死则道心见，法心死则天心见。寻着汝父母未生前本来心住处，返本还源，归根复命，便是汝大休歇处！在息心处！

此正达摩祖师所谓：“心本寂灭，无一动念处，是名正觉。”