关于神道设教与太上老君

黄老师曰： 之前讲解《清静经》的摘录——

我们可以发现，直到老子《道德经》成书，文献学、史学里还没有“太上老君”这一词汇的出现。

“太上老君”这个词第一次在文献里出现，见于东汉年间的解读《道德经》作品《老子想尔注》里面。这部著作在解读《道德经》名言“载营魄抱一，能无离”时，创造性提出“太上老君”一词，曰“一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。同时，考诸二十四史，及目前出土的文物，正史并无任何在老子之前出现“太上老君”的记载，现代考古学也没有任何证据表明，东汉之前出现过“太上老君”这么一个人物，可见，作为道学划时代宗师的老子，不等同“太上老君”。“太上老君”一词，一开始是作为解《老子》的特定用语出现，后来才逐步发展为虚拟的宗教形象，甚至出现把伏羲、黄帝、老子都变成它的化身的颠倒之说。

图片仅作为配图使用,与原对话场景无关

《老子想尔注》的作者，是洛阳太学一位胸怀天下忧国忧民的饱学之士——张陵。张陵曾为江州令，喜长生之术，后入龙虎山、鹤鸣山等地精修至道，以术安民。《老子想尔注》是张陵的名著，通过《老子想尔注》提出“太上老君”并将之与无名无象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道绑定，张陵进一步用受经、降鬼、治病、展示神通等外在手段，在当时文化落后的巴蜀民间建立了“太上老君”客观存在的信仰，至此，道学里面延伸出一个神学化极其浓厚的组织——正一盟威道。

在科学尚不发达的汉代，道学中的部分出现了宗教化的存在。后来经历葛洪的进一步理论巩固，及至陶弘景的《真灵位业图》出现，道教神学被完善的虚构出来，并在以后近两千年时间里，发挥着教化民众的作用。这是值得肯定的。

不管后世学者虚构的神学形象如何变幻，太上老君作为最原始的成熟的虚构形象，始终是道教最知名的宗教神祗，与其他宗教虚构的神祗一样，成为万民膜拜的偶像，抚慰了无数层次较低的信徒之迷茫心灵——这也是事实。

考诸张陵创立“太上老君”之神学形象所运用的手法，乃是道学之“神道设教”术里面的“异指同名”“实地再造”等方法。神道设教术也被其他宗教首领广泛使用，从而创造了诸如如来佛祖、观世音、上帝、真主、天主等等虚幻形象。

考诸张陵创立“太上老君”之神学形象所运用的手法，乃是道学之“神道设教”术里面的“异指同名”“实地再造”等方法。神道设教术也被其他宗教首领广泛使用，从而创造了诸如如来佛祖、观世音、上帝、真主、天主等等虚幻形象。

考诸张陵创立“太上老君”之神学形象所运用的手法，乃是道学之“神道设教”术里面的“异指同名”“实地再造”等方法。神道设教术也被其他宗教首领广泛使用，从而创造了诸如如来佛祖、观世音、上帝、真主、天主等等虚幻形象。（当时老师连发三遍，是强调）

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