格物与穷理，道家无为与枯禅的讨论

杭州 烟台-梁同学：@济南马同学 马师兄  王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这里的“为善去恶是格物”是否与全文宗旨不一致? [抱拳]

济南马同学：@杭州，烟台梁同学 是的，这是王阳明的观点。所以道学不讲格物，只讲穷理，格物不能达到穷理尽性的境界。

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杭州上海--钱同学：格物与穷理有何区别 @济南马同学 师兄

济南马同学：@杭沪-钱同学  可以这样理解：格物是以分别心研究事理，而穷理最终要达到没有分别的境界。格物只是穷理的一部分。个人理解，仅供参考。

杭州上海-钱同学：请教@济南马同学 师兄:道家无为与枯禅有何区别

济南马同学：@杭沪-钱同学 枯禅就是昏沉，禅门都瞧不起枯禅。怎么和无为比

    杭州上海-钱同学：刚才看到一篇好文章，不知哪位高手写的，把“无为”与“枯禅”作了对比:与大家分享一下。无为:一个运营状态良好的企业老板，过得很滋润，很轻松，偶尔去单位看看即可。一切都按赤序、按规章自动良好地运行。……老板不太管事。枯禅:企业运营不下去了，各部门运行瘫痪了，老板跑路了。……老板不管事！

黄老师答：真正的无为，乃是无不为。这是“三玄”的境界了。无不为，是造物主的特征，与“不能为”有本质区别。所以，无为不是旁门臆测的“什么都不做”，而恰恰是在什么都不做之表象下，同步的把所有事情都做完美。

    因此，老子才曰“道常无为而无不为”。黄帝则“端拱垂裳而天下治”。

    另外，格物，也含有“格除物欲”的意思，我们的“雌雄慧剑”，就是格物的升级版。

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