诗词研究·诗论著述·养一斋诗话(养一斋诗话什么意思 )

诗词研究·诗论著述·养一斋诗话诗词研究·诗论著述·养一斋诗话

诗话著作。清潘德舆撰。潘德舆(1785—1839)，字彦辅，一字四农，山阳(今江苏淮安)人。道光八年(1828)举人，官安徽候补知县。有《养一斋集》。《养一斋诗话》共十卷，以儒家“风”、“雅”诗教作为论旨之本，特别强调诗人的品性修养，将论诗与论人统一于封建教化的标准。特别推重曹植、陶潜和杜甫：“子建不知爱君恋阙，报国奋身，诗必不能出七子之上;渊明不知洁身植行，安命乐天，诗必不能出六代之上;子美之于五伦，皆极肫挚动鬼神，不独一饭不忘君已也。《三百篇》以还，得此三家，人乃不敢以诗为小技。”潘氏虽然对诗人之人格与诗作之品格两者之间的区别也有所认识，但在评论阮籍和陈子昂时，最终还是以“籍之党司马昭而作《劝晋王笺》”和“子昂之谄武曌而上书请立武氏九庙”，而概斥之为“小人之诗”。此外如曹操、陆机、潘岳、谢灵运、沈约、范云、宋之问、沈佺期等人，也都被视为“乱臣逆党”而累及其诗，甚至连王安石，也因其推行政治改革而被抹杀在文学史上的的地位。这是以政治道德标准代替审美标准造成的严重失误。但是《诗经》在《养一斋诗话》中又有作为审美原则的意义，潘氏指出：“《三百篇》之体制音节，不必学，不能学;《三百篇》之神理意境，不可不学也。神理意境者何? 有关系寄托，一也;直抒己见，二也;纯任天机，三也;言有尽而意无穷，四也。不学《三百篇》，则虽赫然成家，要之纤琐摹拟、饾饤浅尽而已。”这是贯穿全书的又一基本立场。因此，从全书看，《风》、《雅》传统作为论诗准则的伦理教化性质和审美性质还是基本平衡的。《养一斋诗话》对前代各家诗论，虽均有所批评(朱熹除外)，但这种批评并不全盘否定。例如，他对清代各家诗话，贬斥多于褒扬，尤其批评袁枚的《随园诗话》和翁方纲的《石洲诗话》。但潘氏论诗的两大支点，又恰正是袁枚标举的“性情”和翁方纲标举的“学问”：“是故古人之诗，本之于性天，养之以经籍”;“尚性情者无实腹，崇学问者乏灵心，论甘忌辛，诗教弥以不振，必当和为一味，乃非离之两伤”，等等。其论实为糅合各家之说，而后再自出机杼的一种带有集大成性质的理论。有上海古籍出版社《清诗话续编》本。

养一斋诗话什么意思？诗论著作。著者清代潘德舆(1785～1839)，字彦辅， 一字四农。江苏山阳（今淮安）人。道光八年(1828)中 举人第一名。道光十五年，大挑一等，以知县分发安徽 候选，未赴。著有《养一斋集》，除《诗话》外，主要 有《诗文集》26卷，《词》3卷，《札记》9卷。 《养一斋诗话》刊刻于道光十六年(1836)，共10卷， 300余则，今存稿本《说诗牙慧》 13卷，前有嘉庆辛未 （嘉庆十六年，1811）自序，说明《诗话》成书至少历 时20余年。从辛未序看，大约最初只是作者学诗过程中 读诗析艺的札记，随着作家思想的发展，才不断渗入变 革诗风的意向，态度也日趋严肃。由于《诗话》形成历 时较长，有各阶段痕迹，内容牵涉较广，非一端所可概 括。 《养一斋诗话》明确树起“诗教”的旗帜，想以传 统的儒家诗论扭转浮华诗风，使诗歌为封建政教服务。 《诗话》提出“诗教”不能出“圣教”外，论诗首重诗人节操（卷一）。又提出“诗境不可出理外”（同前）， 对讥讽诗要求合于“诗人敦厚之教”（卷四）。这些都 反映了作者论诗的迂腐保守倾向。但《诗话》宣扬“诗 教”时,提出“柔惠且直”的“性情”说,以杜甫的“临 危莫爱身”为“直”，“穷年忧黎元”为“柔惠”，鼓 吹“不畏强御，不侮鳏寡”（卷十）的精神；又推崇白 居易《读张籍古乐府》中提出的诗歌主张（卷十），赞 许他的乐府诗“讽谕痛切”（卷四），则表现了要求诗 歌干政、反映现实的积极一面，是鸦片战争前后要求变 革诗风适应现实需要的总趋势的反响。 《养一斋诗话》评论了从《诗经》以来至明未清初 诗人约百余家，并涉及从钟嵘以来前人的重要论诗见解 及论诗著作。评论的作家以唐人为最多，包括了历代的 大家、名家，唯不及屈原，当是因其为骚体之故。评论 内容包括品第高下,追溯源流,探究风格,赏析佳构,指摘 疵病，也偶涉考订。评论所持标准与作者诗歌主张一致， 无论对诗作或诗论，都取其内容关切政教、品操、艺术 上宗尚自然浑成者。诗作方面，推尊《诗经》为最高典 范，两汉以下最推崇曹植、陶渊明、李白、杜甫，称为 “诗圣”(卷三)。诗论方面，最推崇严羽《沧浪诗话》、 张戒《岁寒堂诗话》、姜夔《白石道人诗说》；最不满 意袁枚《随园诗话》，斥为“佻纤”。 《养一斋诗话》“推原风雅，痛斥门户声气之习”（丁晏《潘君传》），对于宋以来诗歌宗派问题，诸如 宗唐与宗宋、格调与神韵、性情与学问等，都主张折衷 是非，取长补短，综其双美。 作者辑李杜诗为《作诗本经》时，曾写“总论二卷”。 《诗话》刊行时附刻于后,名《李杜诗话》,分为3卷,计 40则。其观点与《诗话》一致，对李白力破“诗仙”之 说，着重论其大节合于圣学之处。于从□一事辨之尤详。 其稿本今存，题为《作诗本经纲领》。

列举我国文学史上著名的诗话，词话。并说出作者。1、《岁寒堂诗话》
宋·张戒撰。
《岁寒堂诗话》是南宋诗话中最富有理论价值的一部，在整个中国诗学中也占有重要的地位。该诗话旧存一卷，如《学海类编》本。原本久佚，自明清始见大量著录，清乾隆间，逐有《武英殿聚珍版丛书》本、《历代诗话》续，《四库全书》本等均分为两卷。上卷为诗歌总论，着重讨论诗歌创作理论，兼评历代诗人佳作；下卷为杜甫专论，属于作家作品论。
张戒《诗话》上最为突出的理论价值在于着重探讨了诗歌艺术的审美特征等问题。首先，在思想内容上强调情真；其次，在艺术表现上要求“中的”。所谓“中的”，实包括抒情和写景两方面内容，既要求诗人抓住事物的基本特征，将难写之景生动地呈现在读者面前，又要求诗人将内心深处难以言传的情感，借助景色描写传达出来。
2、《沧浪诗话》
南宋严羽撰。
《沧浪诗话》是严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作，约写成于南宋理宗绍定、淳祐间。它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。
《沧浪诗话》是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是著名的汉族诗歌理论著作。全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。清冯班不满其说，撰有《严氏纠谬》一卷。今人郭绍虞有《沧浪诗话校释》，为各家注中最详备者。
3、《人间词话》
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

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