诗词研究·主要诗集·总集·佩文斋咏物诗选

诗词研究·主要诗集·总集·佩文斋咏物诗选诗词研究·主要诗集·总集·佩文斋咏物诗选

历代诗总集。四百八十六卷。清陈廷敬奉康熙皇帝旨编纂。陈廷敬(1639—1712)本名敬，奉旨改为廷敬，字子端，号说岩，泽州(今山西晋城)人。顺治十五年(1658)进士，官至文渊阁大学士兼吏部尚书。咏物诗为中国古典诗歌之重要门类，自上古即有咏物之作。此编“包罗诸品，荟藂群材”，上自天地日月宇宙之大，下及草木鸟兽鱼虫之微，无不囊括以尽。全书共分四百八十六类，又附见四十九类，起于上古，下至明末，收录历代咏物诗一万四千五百九十首，各代咏物之作，多会于此。如四库馆臣所言，书中所收“诸体咸备，庶汇毕陈，洋洋乎词苑之大观也。夫鸟兽草木，学诗者资其多识，孔门之训也”。“学者坐讽一篇，而周知万品，是以摛文而兼博物之功也。至于借题以托比，触目以起兴，美刺法戒，继轨风人，又不止《尔雅》之注虫鱼矣“(《四库全书总目提要》)。可知此书不仅使研究咏物诗者便于查考，而且对研究博物史者亦有参考价值。此编有康熙四十五年(1706)内务府刊本，极精美，此刻分装为六十四本，未分卷。乾隆间收入《四库全书》时分为四百八十六卷，常见者有影印文渊阁《四库全书》本。

有关唐宋诗词的文学作品都有哪些啊？请推荐一些,如果能帮忙发到邮箱1174685570@qq.com那就更好了，谢谢《艺文类聚》，［唐］欧阳询主编，上海：中华书局上海编辑所影宋本，1959年，汪绍楹 断句本，上海：中华书局上海编辑所，1965年11月；上海：上海古籍出版社，1982年1月，精装全二册，平装全四册
2. 《北堂书钞》，［唐］虞世南修，北京：中国书店，1989年7月，影印光绪十四年南海孔广陶校刊本
3. 《初学记》，［唐］徐坚等编修，司义祖点校，北京：中华书局，1962年1月第1版，2004年2月第2次印刷，全三册
4. 《文苑英华》［宋］李昉、扈蒙、徐铉、宋白等十七人编纂，北京：中华书局，影印宋残本补配明本，1966年5月第1版（1972年1月装订）；1982年7月第2次印刷；1990年8月第3次印刷；1995年第4次印刷，全六册，一千卷
5. 《分门纂类唐歌诗》，南宋赵孟奎编，宛委别藏本。是书原有100卷，分天地山川等8类，每类下又分小类，共收诗人 1353家，诗40791首。现仅存天地山川类5卷，草木虫鱼类6卷。
6. 《分门纂类唐宋时贤千家诗选校证》，传为刘克庄编集，李更、陈新校证，人民文学出版社，2002年12月
7. 《唐宋诗三千首——瀛奎律髓》，［元］方虚谷（方回）编，［清］纪晓岚批点，北京：中国书店，1990年3月，据1922年扫叶山房本影印。《瀛奎律髓汇评》，［元］方回选评，李庆甲集评校点，上海：上海古籍出版社，1986年4月第1版，2005年4月新1版，全三册。《瀛奎律髓》专选唐宋五言七言律诗，共选诗人385家，诗3014首，以大家为主，兼顾各种流派，比较全面地反映了唐宋七百年间诗歌创作和律诗流变的轮廓，又对所选之诗及唐宋诗歌各种流派作了精要细致的分析评点。此书对后世影响甚大。李庆甲先生潜心耕耘，将清代以来品评《瀛奎律髓》的论述汇成一书，撰成《瀛奎律髓汇评》，是为研究诗史、诗学理论不可或缺的重要书籍。
8. 《唐诗类苑》，［明］张之象编撰，全书200卷，“诗逾数万，人至千余”（《凡例》）。共有39个部（大分类），1094个类（小分类）。如“天”部下有日、月、星、河等18个小类。实际收诗数为28067首，载录诗人数为 1472人（除去无名氏）。该书是按题材（主题）分类的现存最大的唐诗选集。中岛敏夫整理，日本东京汲古书院，1990—1995年，共7册，前6册是明万历刊《唐诗类苑》200卷的影印本。
9. 《类编唐诗七言绝句》。明代敖英编撰。此书专收七绝，分吊古、送别、寄赠、怀思、游览、纪行、征戍、杂咏、道释等15类，诗后大多有简扼评语，为其他选本所少见。
10. 《唐人咏物诗》，又名《唐人咏物诗选》。明末清初聂先等人编撰。所选皆律、绝二体，计12卷，分天、地、水、木各类编次，又以音韵排列。
11. 《御定佩文斋咏物诗选》，四库全书本
12. 《御定历代题画诗类一百二十卷》淸 圣祖玄烨 定，《四库全书》第一千四百三十五册至第一千四百三十六册____集部第三百七十四至第三百七十五；清·陈邦彦等编《历代题画诗类》，上海古籍出版社，1993年11月
13. 《咏物诗选》，清俞琰，成都古籍书店，1984年1月
14. 《古今别肠词选》四卷，清赵式辑。陈维崧、彭孙遹、王士祯。尤侗评点。赵式，字去非，诸暨（今属浙江）人。久困场屋，以寒士终。此书取宋代以来抒写离情别意之词900多首汇为一编，分调编次，卷一、卷二收小令，卷三收中调，卷四收长调。每卷卷末附以己作，共计153首。赵氏于每词之下代拟标题，将原作之题、序一概删削，甚失原貌，最为选家陋习。词下间有圈点和夹注夹批，然殊乏可采。今存康熙四十八年（1709）遗经堂刻本，中国国家图书馆藏。
15. 《唐宋元明酒词》二卷，明周履靖辑。履靖宇逸之，嘉兴（今属浙江）人。“能诗好事，与其妻桑贞白相唱和，多刊书籍以行，《夷门广牍》卽其所编。盖亦赵宦光、陈继儒之流，明季所谓山人者也。”（《四库提要·梅墟先生别录》）此选是继宋黄大舆《梅苑》之后另一部专题词选，凡二卷，共收录唐五代宋元明词人31家描写与酒有关之词133首。编者并根据词作内容增添题目，如《饮兴·调酒泉子》、《南楼漫酌·调玉楼春》等等。其中间有周氏和作。是书今存金陵荆山书堂刊本、《夷门广牍》本和《丛书集成初编》本。
16. 《撰辰集》四卷，清汪森辑，沈进校定。此为节序词选，分类编排。按元日、立春、人日、上元、天穿节、春社、寒食、清明、上巳、送春、立夏、重午、立秋、七夕、中元、秋社、中秋、九日、立冬小春、冬至、腊和除夕等二十三个节令选录，每类之下入选词作不等。全书共选唐宋金元明人词346首。卷末有沈复粲跋：“右汪晋贤《撰辰集》四卷，钞本也。向为吾邑周梅生先生家所藏，首有晋贤名印。其书或未经刊布者，予借而录之，间有误字，一仍其旧云。道光壬寅秋日山阴沈复粲识。”仅存道光二十二年壬寅（184）沈复粲钞本，南京图书馆藏。
17. 《同情集词选》十卷，清陈鼎辑。陈鼎，字汉年，江苏如皋人。此书自《词综》、《词律》诸书选录唐宋以来至清代康乾之世词人小令“与己之情有同然者”391调1122首，其中所录小令，以杨慎、李渔、许嗣隆、杨婉、范安澜、邓繁祯等人为多。依《历代诗馀》体例，按词调字数之多寡为序排列。所选词格调不高，标举香艳柔媚词风，提倡温柔敦厚之旨，寄托大雅之说，以“香草美人，风喻弥深；忠爱之忱，溢于楮墨”者为填词止境，开常州词派之先声。是书尝五易其稿，至乾隆三十九年（1774）始成书，今传有守拙斋巾箱本，缮写较精，卷首有陈鼎自序、雪访居士序、熊琏序及黄理等二十一家题辞。中国国家图书馆藏。
18. 《百家词》吴讷（辑）、林大椿（校），上海：商务印书馆1940年版；天津：天津古籍书店1992年3月版（上、下册）
19. 《全唐诗》，［清］圣祖玄烨御定 彭定求、季振宜等 奉敕编，（1）康熙扬州诗局本，12函120册，上海古籍出版社影印，1986年10月，全二册。（2）王全（即王仲闻、傅璇琮）点校，北京：中华书局，1960年4月第1版；1979年8月第2次印刷；1985年1月第3次印刷；1990年2月第4次印刷；1992年10月第5次印刷，平装25册；1999年，横排简体字本。（3）台北：文史哲出版社，民国67年12月。康熙四十四年（1705）清圣祖南巡时命曹寅领衔在扬州开馆编修《全唐诗》，由彭定求、沈三曾等十名在籍翰林负责编修，仅用一年多时间， 这部多达900卷的大书就编修完成了。据现代学者的研究，当时几乎全靠胡震亨《唐音统签》、季振宜《唐诗》二书拼接成编。全书收诗49403首又1555句，作者2576人，每人有小传，但诗作不注出处。有康熙扬州诗局本，字大阅目，分为12函120册。上海古籍出版社1986年据以影印。中华书局1960年又出版了排印本，1999年又出横排简体字本，较便利用。这部大书完成了总汇唐诗于一书的工作，并以其特殊的权威和普及向世人展示了唐一代诗歌的面貌，使此后的唐诗爱好者和研究者大获沾益，至今不废。不过《全唐诗》仍有遗漏、误收、重出、注释错误、小传错误等不足之处。清乾隆中日本学者市河世宁（旧译上毛河世宁）辑有《全唐诗逸》三卷（有《知不足斋丛书》本，中华书局排印本《全唐诗》第25册附收），补录128人诗66首又279句。近人王重民又有《补全唐诗》、孙望有《全唐诗补逸》、童养年有《全唐诗续补遗》，共得诗近2000首，中华书局于1982年编为《全唐诗外编》二册出版。后陈尚君又对《外编》进行校订，并续辑《全唐诗续拾》六十卷，得诗4663首又1199句。于是合《外编》、《续拾》为《全唐诗补编》，1992年由中华书局出版。此外，徐俊《敦煌诗集残卷辑考》（中华书局，2000年6月）中，尚可补唐人逸诗近千首。
附：
全唐诗稿本
［清］钱谦益（1582-1664）、季振宜（1630-1674）递辑 屈万里、刘兆祐 主编
台北：联经出版事业公司，1979年9月初版；1986年12月第二次印行，全71册， “明清未刊稿汇编第二辑” （国立中央图书馆原藏）
全唐诗录
［清］徐倬（1624-1713）编
上海：上海古籍出版社，1993年11月，全二册，“四库文学总集选刊”
全唐诗外编
王重民（1903-1975）、孙望（1912-）、童养年 辑录
北京：中华书局，1982年7月
台北：木铎出版社，民国72年6月
全唐诗补编
陈尚君（1952-）辑校
北京：中华书局，1992年10月，全三册
增订注释全唐诗
陈贻焮（1924-2000）主编 陈铁民（1938-）、彭庆生（1938-）副主编
北京：文化艺术出版社，2001年5月，全五册
20. 《唐五代词》林大椿 辑，商务印书馆，1933年；辑录唐五代词人82家，1134首。附有校记，注明所选词来源和作者简历。北京：文学古籍刊行社，1956年6月，据商务印书馆1933年版校补断句刊行。1957年10月北京第4印。辑录唐五代词作者81家、词作1147首（一说1148首），是继《全唐诗》之后又一次唐五代词的大型结集。其词采自《花间集》、《尊前集》、《金奁集》 和《全唐诗》中的附词，虽选择尚不甚精当，但搜罗已颇具规模。不过未收敦煌词，则是一大憾事。书中以人编次，唐词按作者的时代先后为序，打破了《全唐诗》等断代总集以帝王居首、女流方外殿后的传统惯例。卷末附有简略的作者生平，兼及作品真伪的考辨、各家重见和字句异同的校勘、宋人诗话有关作家作品的一些遗闻轶事。
21. 《全唐五代词》，张璋、黄畲编，上海古籍出版社，1986年2月。收词达2500多篇，颇为丰富，且于各词后兼采词评，也很特殊。此书的缺憾，一是不於诗词之分没有严格的取舍标准，只要有一种书作词收入者，即视为词入编；二是各词所注出处，不分主次先后，许多出处太晚，敦煌词几乎全据王、任、饶三家书转引；三是不甚注意作品真伪的辨别，于后人改唐诗或乐府为词者，不作辨析，伪作亦收入很多，仙鬼词中不少是宋、元明人所作。这些问题，显然影响了全书的学术质量。
22. 《全唐五代词》，曾昭岷、曹济平、王兆鹏、刘尊明编，北京：中华书局，1999年12月，全二册。据唐时词乐实际，分为正、副两编，正编收录曲子词，以唐宋词集收录和唐宋典籍有明确指认者为限；副编收录属诗属词尚有争议的作品，并明确了几条标准，这就确保了全书的编纂质量。同时，又很注意尽量利用第一手的文献，讲究用书版本，以求录文可信，对有争议、互见的作品作了认真考订。尽管细节方面还有些可议之处（如仍沿袭了一些明清词籍的误说、有同题之作因出典不同而分收正、副编，小传也稍有可补处），本书在处理极难措置的问题上均较前此诸书更为精密审慎，达到了很高的学术水平。
23. 《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1991—1998年。北京大学古文献研究所八十年代中期开始编纂《全宋诗》。傅璇琮、孙钦善、倪其心、陈新、许逸民主编。全书72册。初步统计收作者9079人，诗247183首，残诗5983句（联），存目323首（句）。宋代立国比唐代长二十多年，但存世文献的数量，则数倍于唐代。宋人文集保存至今者，也超过唐代四到五倍。唐代存诗在1000首以上的只有3人，宋代估计在百人以上。宋集中有很大一部分是四库馆臣从《永乐大典》中辑出，错收误录非常严重。同时，宋诗编录和研究的情况，比唐诗要差很多。全部唐诗的编录，可以追溯到南宋，明清之际几代人作了持续的努力，才有《全唐诗》的出现。即便如此，《全唐诗》的缺收和误录，都有数千例，小传更是在在多误。《全宋诗》是筚路蓝缕的工作，稍微近似一些的书只有厉鹗《宋诗纪事》和陆心源的《补遗》，没有依凭，难度可以想见。《全宋诗》首次完成了宋一代诗歌的全面结纂，为有文集的作者补充了大量集外诗，对9000多位无集作者作了诗作的首次汇集，并且对所有宋人别集中的诗歌作了认真校理，一般都曾利用了传世的主要善本，作了全面的校勘。各集整理都有文本交待，且一律保存别集原编的先后次第，从而最大程度地保存原集的信息，如北宋诸集中诗，分古近体后大致保存了作品先后写作的次第，对学者考定作品系年和写作动机，是极重要的线索。《全宋诗》对所有散见作品都说明了文献来源，为近万名作者作了生平勾勒，并说明依凭，虽不完备，已很可贵，因为其中绝大部分作者此前没有任何研究基础可言。对部分作品的作者归属、真伪歧异、题序及本文有显著别本等情况，有所考按和甄辨。
24. 《全宋词》，唐圭璋编，王仲闻修订，北京：中华书局，1965年6月第1版；1995年6月北京第6次印刷，全五册。1940年商务印书馆出版线装本300卷附2卷。建国后中华书局再版时，由王仲闻（学初）重行校订增补，抽换大量底本，并增补词人240余家，词1400余首。全书共收词人1330家，词作约2万首。王氏还重考词人行实，改写小传，引书达350余种。后又续有修订补正，写成《订补附记》。第一次修订本1965年6月出版。1979年重印时附上唐圭璋《订补续记》。王仲闻是王国维之子，家学渊源，谙于宋代文史，对宋人笔记了如指掌。《全宋词》校补毕，唐圭璋曾建议改题“唐圭璋、王仲闻辑”。
别集
25. 《中国历代诗人选集》（40册），台北：远流出版社，民国71年
26. 《曲江集》刘斯翰校注，广东人民出版社，1986年10月
27. 《李白全集校注汇释集评》（八册）詹锳主编，百花文艺出版社，1996年12月
28. 《杜诗详注》（五册）［清］仇兆鳌，中华书局，1979年10月第1版，1989年12月第3次印刷；1995年4月第4次印刷，“中国古典文学基本丛书”
29. 《王维集校注》（四册）陈铁民，中华书局，1997年8月
30. 《王维诗集笺注》杨文生，四川人民出版社，2003年9月
31. 《孟浩然诗集笺注》佟培基，上海古籍出版社，2000年5月，“中国古典文学丛书”
32. 《高适集校注》孙钦善，上海古籍出版社，1984年2月
33. 《岑参集校注》陈铁民、侯忠义，上海古籍出版社，1981年8月第1版，2004年9月第2版，“中国古典文学丛书”
34. 《李颀诗评注》刘宝和，山西教育出版社，1990年5月
35. 《韩愈全集校注》（五册）屈守元﹑常思春主编，四川大学出版社，1996年7月
36. 《白居易集笺校》（六册）朱金城，上海古籍出版社，1988年12月
37. 《柳宗元诗笺释》王国安，上海古籍出版社，1993年9月
38. 《刘禹锡诗集编年笺注》蒋维崧、赵蔚芝、陈慧星、刘聿鑫，山东大学出版社，1997年9月
39. 《刘禹锡全集编年校注》（二册）陶敏，岳麓书社，2003年11月
40. 《李商隐诗歌集解》（五册）刘学锴、余恕诚，中华书局，1988年12月
41. 《温飞卿诗集笺注》［清］曾益注、顾予咸补注、［清］顾嗣立续注，王国安校点，上海古籍出版社，1980年7月第1版；1998年3月新1版，“中国古典文学丛书”
42. 《李贺诗集》叶葱奇疏注，人民文学出版社，1959年3月第1版；1998年3月第1次印刷
43. 《王荆公诗注补笺》李之亮，巴蜀书社，2002年1月
44. 《苏轼诗集》（八册）孔凡礼点校，中华书局，1982年2月第1版；1987年10月第2次印刷，“中国古典文学基本丛书”
45. 《黄庭坚诗集注》（五册）刘尚荣校点，中华书局，2003年5月
46. 《陆游集》（五册），中华书局，1976年11月第1版；1977年5月第2次印刷
47. 《韦庄集笺注》聂安福，上海古籍出版社，2002年4月
48. 《韦庄诗词笺注》齐涛，山东教育出版社，2002年6月
49. 《李煜李璟词》詹安泰校注，人民文学出版社，1958年3月第1版；1998年3月第1次印刷
50. 《欧阳修词笺注》黄畲，中华书局，1986年12月
51. 《乐章集校注》薛瑞生，中华书局，1994年12月第1版，1997年12月第2次印刷
52. 《东坡词编年笺证》薛瑞生，三秦出版社，1998年9月
53. 《秦观集编年校注》周义敢、程自信、周雷，人民文学出版社，2001年7月
54. 《清真集校注》孙虹校注，薛瑞生订补，中华书局，2002年12月
55. 《李清照集校注》王仲闻，人民文学出版社，1979年10月第1版，1997年11月第2次印刷
56. 李清照集笺注 徐培均笺注 上海：上海古籍出版社，2002年
57. 《姜白石词编年笺注》夏承焘，上海古籍出版社，1981年5月
58. 《稼轩词编年笺注》（增订本）邓广铭，上海古籍出版社，1993年10月；1995年5月第2次印刷
59. 《李白诗歌赏析集》裴斐主编，巴蜀书社，1988年2月
60. 《杜诗鉴赏》夏松凉，辽宁教育出版社，1986年3月
61. 《李贺诗歌赏析》梁超然选析，广西教育出版社，1987年8月
62. 《李煜、李清照词详解》靳极苍编，四川文艺出版社，1985年8月
63. 《柳永词赏析集》谢桃坊主编，巴蜀书社，1987年7月
64. 柳永词选评 谢桃坊撰 上海：上海古籍出版社，2002年
65. 柳永集 孙光贵，徐静校注 长沙：岳麓书社，2003年
66. 杨柳岸晓风残月：柳永 陶然编著 郑州：河南文艺出版社，2002年，“唐宋诗词名家精品类编”
67. 但悲不见九州同：陆游 高丽华编著 郑州：河南文艺出版社，2002年，“唐宋诗词名家精品类编”
68. 壮岁族旗拥万夫：辛弃疾 邓红梅编著 郑州：河南文艺出版社，2003年
69. 《李清照词鉴赏》齐鲁书社编辑出版，1986年4月
70. 《周邦彦词赏析》钱鸿瑛，中州古籍出版社，1988年1月
71. 《辛弃疾词鉴赏》齐鲁书社编辑出版，1986年12月
72. 《陆游诗歌赏析》段晓华编著，陕西人民出版社，1988年1月
73. 晏殊词新释辑评 刘扬忠编著 北京：中国书店，2003年
74. 李清照词新释辑评 陈祖美编著 北京：中国书店，2003年
75. 王安石诗文选评 高克勤撰 上海：上海古籍出版社，2002年
76. 黄庭坚诗词文选评 黄宝华撰 上海：上海古籍出版社，2003年
77. 秦观诗词文选评 徐培均，罗立刚撰 上海：上海古籍出版社，2003年
78. 周邦彦词选评 刘扬忠撰 上海：上海古籍出版社，2003年
79. 李清照词选评 陈祖美撰 上海：上海古籍出版社，2002年
80. 陆游诗词选评 蔡义江撰 上海：上海古籍出版社，2002年
81. 辛弃疾词选评 施议对撰 上海：上海古籍出版社，2002年
82. 辛弃疾词选 朱德才选注 北京：人民文学出版社，2002年
选集（今人分类）
83. 《全唐诗精华分类鉴赏集成》，潘百齐编著，河海大学出版社，1989年1月，1474 页 。分55部，大体按自然、人类、经济基础、上层建筑为序排列，下分222门（仅名胜部就有33门），门下再分1175类（仅花卉门就有100类）。共收入418位唐代诗人的诗篇2706首，基本荟萃了全唐诗的精华。全部按类鉴赏，以一篇鉴赏文章统摄一至数类诗。
84. 《全宋词精华分类鉴赏集成》，潘百齐编著，河海大学出版社，1991年12月
85. 《古诗类编》广西师范大学中国古代文学研究室集体编纂，胡光舟、周满江主编，张明非等编注，广西人民出版社，1990年7月。王运熙序。全四册。参酌古代类书的类目，根据今人的要求，除芜去杂，删繁就简，间立新类，变通体例，厘定为22大类，包括天象自然、江河湖海、山川田园、四时寒暑、岁时节序、花草果木（一、二）、飞禽走兽、鳞介虫鱼、宫观楼台、器用饮食、文学艺术、百工农商、古今人物、战争军旅、忧国伤时、民生疾苦、羁旅行役、交游赠答、抒怀言志、爱情家庭、咏史怀古等；下分334细目，共编入各种体裁和题材的诗歌2730余首，上起《诗经》下迄清末。
86. 《全唐诗精华》，吉林文史出版社，1994年。选诗约6000首，厘为30大类，是近些年来所出的分类最多的唐诗选本，分类法参照明代张之象编撰《唐诗类苑》。
87. 《唐人绝句类选》，周本淳选编，浙江古籍出版社，1985年11月
88. 《唐人咏物诗评注》刘永济，中山大学出版社，1985年
89. 《唐人送别诗选》，王定祥等选编，中国地质大学出版社，1989年10月
90. 《离别在今宵：唐人送别诗100首》，白晓朗、黄林妹评注，1991年9月
91. 《新编唐诗三百首》，江苏古籍出版社，1991年。将所选333首诗归为10类。
92. 《盛唐边塞诗评》，漆绪邦，山西人民出版社，1987年
93. 《唐代边塞诗选注》，胡大浚主编，甘肃教育出版社，1991年（1990年？）
94. 《唐代边塞诗选注》，孙全民，合肥：黄山书社，1992年9月
95. 《中国诗歌宝库·唐诗选》（上下册），赵昌平，上海书店，1993年8月
96. 《中国诗歌宝库·宋诗选》，陈达凯，上海书店，1993年8月
97. 《新编宋诗三百首》，吴在庆编著，江苏古籍出版社，1994年9月。将所选339首诗归为9类。
98. 《唐诗分类研究》，张浩逊，江苏教育出版社，1999年7月
99. 《唐风宋韵新吟》陈晋编，万卷出版公司（前辽宁画报出版社），2005年9月；中央文献出版社，2006年1月。此书收集了一些以思想旨趣见重的唐宋诗词，并把所选入的作品分为时令、山水、劳动、感悟、情谊、品格、政治、友邻八篇。多数篇目下，又划出若干专题类别。在这些诗词的介绍中还添加了阅读导读与感悟文字，为读者欣赏唐宋诗词提供了借鉴。本书的编选工作，从选目、编排、前言到导语、会心一悟文字以及注释，历时半年，共易十四稿。

咏物诗词的渊源【上】（30）‖叶嘉莹        咏物作品在中国文学传统中所占比例很轻。然而却是渊源久远。清朝康熙时代的《佩文斋咏物诗选》有一篇序文说：“虫鱼草木”都是物，而“虫鱼草木之微”可以“挥天地万物之理”。物在诗歌当中，与诗人的心灵和感情究竟有一种什么样的关系呢？诗经《关雏》和美快乐的求偶感情，是从鸟引起的；《硕鼠》对于剥削者控诉也是借着物而引起；《桃夭》“宜其室家”的快感情是借着桃花引起的；《苕之华》人生悲哀苦难的感情也是借着草木的苕华引起。广义说来，《佩文斋咏物诗选》所说的也未尝不对，草木鸟兽也能表现宇宙中之万物之理。可是我们要说明的咏物诗和咏物词跟这些是不同的。

     咏物诗最早的来源和传统，也就是物与心的关系。一个人为什么要作诗？《毛诗大序》上说了“情动于中而形于言”，这是你作诗孕育的开始，是诗的灵魂和胚胎。可是什么使得你情动于中的呢？你好端端的那个心是为什么动起来的呢？《礼记》的《乐记》上就说了：“人心之动，物使之然也”，是外物的感发使他如此的。那么外物是怎么使人心动了呢？一般说起来有两大类，一是自然界的物象。“春风春鸟，秋月秋蝉”，这都是使我们内心感动的自然界的物象。孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。”如果一个人看到鸟飞花落、草木鸟兽都感动了，难道你只为花鸟而对月伤怀，而看到人民的苦难你反而不感动了吗？所以，除了自然界的感动以外，第二个更多的、更强大的感动来源是人世间的感动，即人世界的事象。杜甫诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”。安史的战乱，人民的苦难，使他受到了感动。所以钟嵘《诗品序》也说了：“至若楚臣去境，汉妾辞官，塞客衣单，孀闺泪尽。”他前面说的“春风春鸟，秋月秋蝉”，是自然界给他的感动；后面部分则是人事界给他的感动。只不过后来的咏物诗，特别偏重在鸟兽草木的一方面，而他们不把直接写人间疾苦的算作咏物，因为那是我们人事的情事，不算作物了。可是从广义说起来，使人心感动的本来是两方面的现象，后来的咏物诗就只偏重在鸟兽草木的物象了。我们一定要把这个传统说明白，才能真正地欣赏咏物的诗篇。

魏晋南北朝产生了最有名的两部文学批评著作，一个是钟嵘的《诗品》，一个是刘勰的《文心雕龙》。《文心雕龙·明诗》就说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”。“七情”指人的七种感情或情绪，其说不一，如《礼记·礼运》以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情；《普济方》以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情。当外物使你感动，引发出自己内心情意的活动，这是人类的一种自然现象，也是我国古老的诗歌传统。我们重视内心与外物感应的这一点，与西方的现象学有暗合之处。现象学重视内心主体与外物客体接触后的意识活动。他们所说的主体就是人的意识，我们中国称之为心。当你的主体意识与外在客体的现象一接触的时候，就一定会引起你主体意识之中的一种活动。《诗品》的序文在“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”以后，也曾谈到了使我们内心感动的物的两大类别。

　诗有六义谓之“风、雅、颂、赋、比、兴”。“赋比兴”是写诗的三种写作方法。所谓赋，直接诉说情事；而比兴都要跟草木鸟兽的形象结合。西方语言学、符号学重视语言的重要因素有两个：一个就是时间的进行；一个就是空间的联想。时间的进行，比如字符连续是占了一段时间，且是前后次序的，就是语言学家所谓的“语序轴”。赋的作法最重要的就是语言句读的结构，如同《诗经》中《将仲子》这首诗写一个女孩子跟她所爱的对象说：“将仲子兮”，从她说话的口气而来。“将”，是一个语词，没有实在意义，只表示说话的口气；“兮”字也是一个语词，也没有意义，也只是一个表示说话的口气的字。“将仲子兮”，仲是伯仲叔季的第二位，估计她所爱的人在家里的排行一定是老二，所以管他叫仲子。“将仲子兮”，你看女子那种多倩的、柔婉的口气。甲午战争中与日军作战而为国捐躯的清军将领名叫左宝贵，要上前线打仗的时候与母辞行。他母亲说：“汝行矣”，说“你去吧”，然后左又跟妻子告别，他的妻子说“君其行矣”，”你还是走吧！”这样就把这个说话的多情婉转的口气表现出来了。这就是赋，是不用假借外在美丽的形象而直接说出来的一种方法。“将仲子兮”这四个字就已经很好了。再看他说的全篇结构：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”接连两个否定，说你不要跳我们家的里门，不要随便地跳我们家那个墙，不要折我们里门旁边那杞树，因为你总是跳墙呀，就把树枝给压断了。这不是很伤感情吗？于是她赶紧往回拉。她说：“岂敢爱之”呀，我哪是爱墙和树呢？是“畏我父母”。这是语序轴的重要作用。

       那么比、兴是什么呢？“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，我们听到了关关的雎鸠鸟的叫声，想到一对鸟这么欢快美好的生活，我们人类岂不应该也有这样快乐生活吗？这是自然的由外物引起的联想叫做“兴”。那么比是什么呢？《硕鼠》说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”借着大老鼠的形象来讽刺那些剥削者的。它是先有了一个内心的情意，然后才找出一个外物的形象来表现，是由心及物的情意。两者的区别：一种是由物及心，一种是由心及物。纵然我们没有没有明喻、隐喻这些个名称，他们那种用形象表现的手法我们中国传统文学都是有的。李白“美人如花隔云端”,是明喻。杜牧之“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，花就如同娉娉袅袅的十三岁女子，这就是隐喻。“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”是拟人。温庭筠“过尽千帆皆不是”就是“举隅”。陶渊明“青松在东园，众草没其姿”，那松树就是象征。所以西方所说的一切形象与情意的关系、基本上我们都有。但我们缺乏那种科学的理论的逻辑的系统的说明，我们好处在于直接的感发和感动，探索到一个基本的根源，我们有很丰富的生活体验和实践的智慧。

讲讲到咏物的传统了。中国诗歌是“感物吟志，莫非自然”。物只是一个触发的媒介，而不是一个吟咏的主题。所以说诗先是“感物”，然后“吟志”，就是抒写情志不是咏物了。中国的以咏物为主的作品是始于“赋”的。《文心雕龙》说，“赋”是“铺也，铺采摛文，体物写志”。这是赋与诗的一个重要分别。赋要铺陈，借着这个物来写自己的志。中国最早的重要的赋，就是荀卿跟宋玉的赋。《荀子》里边有《赋》这一标题，里边有五篇很短的赋，是《礼》、《智》、《云》、《蚕》、《箴》。他所吟咏的《礼》和《智》比较抽象，至子它所咏的《云》、《蚕》和《箴》，就都是借着物作一个比喻来写了。他说：像云，是“精微乎毫芒而充盈乎大宇”。云彩那一丝一缕，它的精微像毫芒这么微细，可当它散布开来，是可以充盈在天宇之间的，它有这样的能够泽及万物的、广被下土的这样广大的作用。表面上没有离开所咏的物，可是是要借着云的特色和品质来说明一种做人的品质应该是如何的。所以这已经是体物写志，它的主体已经变成是物了。

     《文心雕龙》又举了宋玉的《风赋》为例。《风赋》说楚王在他的宫中站在高台上。一阵好风吹来，楚王披襟当之说：“快哉，此风！寡人所与庶民共者耶！”可宋玉说：“这种风是大王单独享有的！居住环境不同，所享受的好风不同的。所以他就把平民的风和大王的风都加以一番铺陈的描写。

     荀子和宋玉所写的最早赋是以物为主体，要过渡到咏物作品的。《文心雕龙》上说：“荀结隐语”,而“宋发巧谈”。最早的咏物作品，就表现了两种特色：一个是隐语的特色，一个是巧谈的特色。大家看咏物的诗，先要认识这个基本的特点。

其后发展到了建安时代，咏物的代表作者曹子建，就曾写有这两类咏物的诗。如《吁嗟篇》、《野田黄雀行》是属于隐语的性质，《斗鸡篇》是属于巧谈的性质。产生的因素不同，引发的写作动机也不同。《野田黄雀行》是说有一个少年要挽救一个被网罗的黄雀，隐语比喻的是朋友在当时的政治迫害之中的情境。《吁嗟篇》写自己在政治环境之中被迫害的情境。曹操死了以后，哥哥即位；哥哥死了，侄子明帝做皇帝。他一直在政治上被压抑和被迫害，曾被封做藩王，几年之间被三徙封地，上了《求通亲亲表》都不能得到准许。上了《求自试表》说也愿意在功业上对国家有一点建树也不被允许。“吁嗟此转蓬，居世何独然。长去本根逝，夙夜无休闲。”长叹息辗转的飘蓬，生在这个世界为什么单单遭遇到如此不幸呢？我为什么如此永远离开我的根土而飘流在外永远不停止呢？我“愿为中林草，秋随野火燔”，“糜灭岂不痛”，这个秋草的糜烂死亡难道不使人悲哀？但是我“愿与根首连”，我宁愿做一个不离开本根的草，就是被烧死了，糜烂了我也不后悔。这是曹子建的悲哀，咏物诗所咏的转蓬，是用一个隐藏的谜语，来喻说他自己在政治上被迫害的悲哀和痛苦，这种有托喻的咏物的诗篇后来极为盛行。

还有另外的一类诗篇，如曹子建写的《牛鸡》诗。建安七子很多的人都有《斗鸡》诗，那时候一批长于文学写作的人形成了一个社团常有聚会，大家就找个共同的题目来写诗。由于他们经历和感发不同，就找一个外物来命题。这是使咏物诗产生的第二种因素：社交的因素。喻含政治迫害的诗多是隐语的性质，而社交性的作品各逞巧谈，就形成了咏物的另一类诗。

     这两类的风格形成以后，到了南北朝时代，当宫体诗一流行起来的时候，那南朝的梁武帝、梁简文帝，一些文学侍从之臣无所事事，精神空虚，生活淫靡，就把写作诗篇当作一种游戏遣玩的性质。什么咏一个萤火虫啦，咏一只蝴蝶啦，咏一支蜡烛啦，甚至咏一个美人的脚啦，美人的手啦，都可以咏一番的。这是咏物诗的一种堕落。因为它内容这样空泛，只是社交上的游戏罢了。

（备注:，文字整理于叶嘉莹《唐诗宋词十七讲》）

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