先秦两汉·董仲舒言灾异得祸

先秦两汉·董仲舒言灾异得祸先秦两汉·董仲舒言灾异得祸

建元六年(前135)，长陵高园殿发生火灾，不久，辽东的高庙也发生了火灾。董仲舒认为这正是宣扬天人感应说的有利时机，即在家中起草奏章。适逢主父偃至其家中做客，看到草稿，便偷了出来交给汉武帝。武帝拿给儒生们议论，董仲舒的弟子吕步舒不知是其师所作，认为纯属愚妄不经之谈。武帝即将董仲舒投入狱中，准备问斩，后予以赦免，从此董仲舒再也不敢谈论灾异了。《汉书·董仲舒传》曰：“先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。”

《容斋随笔·董仲舒灾异对》译文与赏析 董仲舒灾异对

董仲舒灾异对

【原文】

汉武帝建元六年，辽东高庙、长陵高园殿灾，董仲舒[1]居家推说其意，草稿未上，主父偃[2]窃其书奏之。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。此书传所书。而《五行志》载其对曰：“汉当亡秦大敝[3]之后，承其下流。又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈，恣睢者众，故天灾若语陛下，‘非以太平至公，不能治也。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙乃可；视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可’云尔。在外而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎？在内不正者，虽贵如高园殿，犹灾燔之，此天意也。”其后淮南、衡山王谋反，上思仲舒前言，使吕步舒持斧铖[4]治淮南狱，以《春秋》谊颛断[5]于外，不请。既还奏事，上皆是之。凡与王谋反列侯二千石豪杰，皆以罪轻重受诛。二狱死者数万人。呜呼！以武帝之嗜杀，时临御方数岁，可与为善，庙殿之灾，岂无他说？而仲舒首劝其杀骨肉大臣，与平生学术大为乖剌[6]，驯致数万人之祸，皆此此启之也。然则下吏几死，盖天所以激步舒云，使其就戮，非不幸也。

【注释】

[1]董仲舒：是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期着名的唯心主义哲学家和今文经学大师。[2]主父偃：汉朝官员。出身贫寒，早年学长短纵横之术，后学《易》、《春秋》和百家之言。周游他国都没有受到重用。到达长安之后，被刘彻任命为郎中。不久又迁为谒者、中郎、中大夫，一年中升迁四次，得到武帝的破格任用。[3]敝：疲惫，困乏，衰败。[4]斧铖：尚方宝剑。[5]颛（zhuān）断：独自决断。颛，通“专”。[6]乖剌：违忤；不和谐。

【译文】

汉武帝建元六年，辽东高祖庙和长陵（高祖陵）高园殿遭受了灾难。董仲舒闲居在家，推测灾难发生的原因，并将他的观点写在了草稿上并没有上奏，不料主父偃偷走了这个草稿并将这个呈给了汉武帝。汉武帝召集朝中大臣把董仲舒的奏稿给他们看，董仲舒的弟子吕步舒不知是他师父写的，认为这种观点极其愚蠢。于是汉武帝下令逮捕董仲舒入狱并处以死罪。后来通过吕步舒从中斡旋，汉武帝才下诏赦免了他。从此以后董仲舒再也不敢谈论灾异了。这件事是《汉书·董仲舒传》中的记载，而《汉书·五行志》中记载他的对策说：“汉朝是在秦亡并且残破不堪的情形之下建立起来的，同时秦朝的一些弊端也被继承下来了。又因为汉朝皇室中，兄弟、亲戚、子女甚多并且关系紧密，骄奢跋扈，暴戾恣睢的人很多，因此天降灾难像是在警告陛下说：‘不用太平时期的公正是治理不好天下的。在诸侯的亲戚贵属中挑出最专横跋扈的人杀掉，就向我烧掉辽东的高庙一样才可以。对待亲近的大臣在国家中步入旁门左道，和那些手握重权不正直的人，要把他们杀掉，就像我烧掉高园殿一样才行。’在外面不正直的人，即使是身份像高庙一样的尊贵，也要把他烧毁，更何况是诸侯呢？在内不正直的人，即使是高贵得像高园殿一样，也应该烧毁，这都是天意啊！”后来淮南王和衡山王谋反叛乱，此时汉武帝想起了董仲舒之前说的那些话，派吕步舒持尚方宝剑穷审淮南王案件，吕步舒以《春秋》上所说可专断于外，没有请示汉武帝就处置了谋反的诸侯及其从属。处理一切事情之后才上奏汉武帝，武帝认为他处理得很好。凡是参与淮南王谋反，列侯以及二千石官吏、豪杰之士，无论罪过轻重一律诛杀，两个案子死者数万人。哎呀！像汉武帝这样大开杀戒，而他那时当皇帝不过才几年，完全可以在这件事情上网开一面，辽东高庙、长陵高园殿的灾难，难道就不会有其他的说法吗？但是董仲舒首先劝汉武帝诛杀亲密大臣，这与他平生的学术真正是背道而驰。导致数万人被诛杀的大祸，都是由于他的这些言论引发的。然而他自己也被逮捕下狱，几乎被处死，这大概是上天故意激励吕步舒说的那几句话。假使他被诛杀，也并非是不幸的事。

【评析】

董仲舒推测高庙和长陵高园殿发生灾难是因为上天警告陛下“非以太平至公，不能治也”的道理，并认为兄弟亲戚骨肉大臣中，有骄扬奢侈，恣睢跋扈和贵而不正之人均应该杀掉，如同焚毁了高贵的高庙和长陵高园殿一样。由此可以看出，董仲舒十分信仰灾异与人事有天人感应。他认为灾异是天之所命，是天意的表现。人君的行为失道，天以灾异谴告、警惧。汉武帝之后竟然信任了董仲舒的灾异之说，对叛乱之人大开杀戒，洪迈将“驯致数万人之祸”归咎于董仲舒对高庙灾异的言论。洪迈在文章的最后引用吕步舒之言“使其就戮，非不幸也”，由此否定了董仲舒的灾异观点。

董仲舒文言文1. 对武帝策董仲舒文言文 制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。

故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫褎然为举首，朕甚嘉之。

子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。 汉武帝策问道：我继承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久传下去，延长到无穷尽的未来，这项任务巨大而且职守重要，所以我从早到晚都没有时间来享乐休息，长久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。

因此广泛地邀请各地的豪杰俊才，郡守、国王、诸侯公正地推选出来的贤良、修德、博学的才士们，我想知道治国大道的纲要，安民理论的最高原则。现在大夫们卓然作为贤良的首选，我认为这很好。

大夫们要精心思考，我很想知道和要问的如下。盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。

当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。

夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或誖缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？ 听说五帝三王治理国家之道，是改革制度，创作乐章，因而天下安定，后来的百位国王也都同样这么作。

虞舜的乐以《韶》乐最美好，周朝的乐以《勺》最优美。圣明的君王死后，钟鼓管弦的声音依然存在，可是大道衰微，逐渐变坏到桀纣那样的所作所为，王道大大地败坏了。

这五百年中闾，遵守旧制度的国君和当权的士人，想学习先王的法制来辅助当时政治的很多，可是都没有扭转过来，而且王道还一天天走向灭亡，一直到后来的王兴起了，这种没落的趋势才得到制止。难道是他们所信奉的有错误，而失掉了道的传统吗？还是天命就是这样，不是人力所能扭转的，一定要衍变到国家危亡以后才停止呢？唉！所作的一切日夜勤劳，力求效法遥远的古代，难道都没有作用吗？那么，夏、商、周三代的君主承受天命，他们的依据在什么地方？灾异变故，又是因为什么而发生的呢？性命的实际，或者天亡，或者长寿，或者仁德，或者鄙陋，常常听到这些名称，可是没能透彻地明晓其中的道理。

想用风俗教化的力量使命令推行；使刑罚减轻，奸邪改变；使百姓和睦安乐，政治开明。应该怎样整顿政治才能使甘露普降，百谷丰收，使四海之内的人民都受到德泽，连草木也得到滋润？怎样才能使曰、月、星三光完全不发生亏蚀，寒暑季节正常，能够得到天的福佑，为鬼神所歆享？使德泽洋溢，扩大到国外，普及到所有的生命呢？子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。

科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。

子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。 大夫们通晓先代圣王的事业，熟悉风俗变化的道理，了解事物从发生、发展到结束的次序，而且你们研究高深道理的时间也很久了，希望把研究的成果明白地告诉我！要分清条理，不要笼统，不要混乱，提出的方案，也应慎密考虑。

要是有不正直、不忠实、邪曲不守中道的官吏，你们大胆告诉我，决不会泄露出去，我亲自拆看，希望你们不要有后顾之忧。大夫们尽管说出所知道的一切，不要隐瞒，我要亲自看的啊！ 仲舒对曰： 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。

臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。

董仲舒的对策说： 陛下发出有德的声音和英明的韶书，寻求天命和情性的解答，这两个问题都不是愚臣所能答覆的。我谨慎地按照《春秋》中的记载，考察前代已经做过的事情，来研究天和人相互作用的关系，情况是很可怕的呀！国家将要发生违背道德的败坏事情，那么天就降下灾害来谴责和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪异的事来警告和恐吓它；还不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。

由此可以看出，天对人君是仁爱的，希望帮助人君消弥祸乱。如果不是非常无道的世代，天总是都想扶持和保全他，事情在于君主发奋努力罢了。

发奋努力钻研学问，就会见闻广博使才智更加聪明；奋发努力行道，德行就会曰见崇高，而且越发成功，这些都是可以很快得到，并。

2. 史记董仲舒列传原文 董仲舒为人廉直。

是时方外攘四夷（1），公孙弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事（2），位至公卿。董仲舒以弘为从谀（3）。

弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相胶西王（4）。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。

董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。

故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也（5）。 胡毋生，齐人也。

孝景时为博士，以老归教授。齐之言《春秋》者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。

瑕丘江生为谷粱《春秋》（6）。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。

仲舒弟子遂者（7）：兰陵褚大，广川殷忠（8），温吕步舒。褚大至粱相。

步舒至长史，持节使决淮南狱（9），于诸侯擅专断，不报（10），以《春秋》之义正之，天子皆以为是。弟子通者（11），至于命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。

而董仲舒子及孙皆以学至大官。

3. 《董仲舒,广川人也阅读答案及翻译》古诗原文及翻译 作者：文言文阅读题。

（38分）董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。

下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。

进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。

以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。

中废为中大夫，居舍，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。

天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。

于是下董仲舒吏，当死，诏救之。 于是董仲舒竟不敢复言灾异。

董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。

董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”

胶西王为人忍暴，素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。

至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。

瑕丘江生为谷梁《春秋》。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。

仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒。 褚大至梁相。

步舒至长史，持节使决淮南狱，于诸侯擅专断，不报，以《春秋》之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。

而董仲舒子及孙皆以学至大官。（选自《史记•儒林列传》，有删改）7.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A.主父偃疾之 疾：嫉妒B.仲舒弟子遂者 遂：成功C.瑕丘江生为谷梁《春秋》 为：撰写D.以《春秋》之义正之 以：根据8.下列句子编为四组，全都能表现董仲舒“专心治学”或“为人廉直”的一组是①盖三年董仲舒不观于舍园 ②进退容止，非礼不行③行之一国，未尝不得所欲 ④董仲舒以弘为从谀⑤至卒，终不治产业，以修学著书为事 ⑥唯董仲舒名为明于春秋A.①②⑤ B. ③④⑥ C. ②③⑥ D. ①④⑤9.下列对原文有关内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是A.董仲舒因研究《春秋》，孝景帝时曾拜为博士。

他居家教书，上门求学的人很多，不能一一亲授，弟子之间便依学辈先后辗转相传，有的人甚至没见过他的面。B.董仲舒为中大夫后，在家写了《灾异之记》。

这时辽东高帝庙火灾，主父偃就窃其书上奏天子，认为书中有指责讥讽朝政之意。C.董仲舒认为公孙弘为人阿谀逢迎，公孙弘因此就憎恨董仲舒，故意推荐他去担当狠毒暴戾的胶西王之相。

D.董仲舒的弟子中官运通达的，做到了大夫之职；谒者、掌故的则有百余人。而董仲舒的儿子和孙子也都因精通儒学做了高官。

参考答案：7.C（为：研讨，学习）8.D（①三年间不曾到屋旁的园圃观赏，表现“专心治学”；④表现“正直”；⑤表现“清廉”；②是说董仲舒讲礼仪；③是说董仲舒的治国策略；⑥是讲董仲舒对《春秋》最为精通，名望甚高。 ）9.B （“认为书中有指责讥讽朝政之言”的不是“主父偃”，是“诸生”）译文：董仲舒，是广川郡人。

因研究《春秋》，孝景帝时曾拜为博士。他居家教书，（上门求学的人很多，不能一一亲授）弟子之间便依学辈先后辗转相传，有的人甚至没见过他的面。

董仲舒足不出户，三年间不曾到屋旁的园圃观赏，他治学心志专一到了如此程度。他出入时的仪容举止，无一不合乎礼仪的矩度，学生们都师法、敬重他。

当今皇上即位后，他出任江都国相。他依据《春秋》记载的自然灾害和特异现象的变化来推求阴阳之道交替运行的原因，因而求雨时关闭种种阳气，放出种种阴气，止雨时则方法与之相反。

这种做法在江都国实行，无不实现了预期的效果。后来他被贬为中大夫，居家写作了《灾异之记》。

这时辽东高帝庙发生火灾，主父偃嫉妒他，就窃取了他的书上奏天子。天子召集众儒生把书拿给他们看，儒生们认为其中含有指责讥讽朝政之意。

董仲舒的学生吕步舒不知道这是自己老师的著作，认为它愚蠢至极，于是把董仲舒交法官论罪，判处死刑，但是皇上降诏赦免了他。 于是董仲舒始终不敢再讲论灾异之说。

董仲舒为人廉洁正直。这一时期朝廷正用兵向外排除四方边境内外少数民族的侵扰，公孙弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。

董仲舒认为公孙弘为人阿谀逢迎。 公孙弘憎恨他，就对皇上说：“只有董仲舒可以担当胶西王的国相。”

胶西王为人狠毒暴戾，但是一向听说董仲舒有美德，也很好地礼遇他。董仲舒害怕居官日久会惹祸上身，就称病辞官回家。

直至逝世，他始终不曾营治私产，而一心以研究学问写作论著为本职。所以自汉朝开国以来历经五朝，期间只有董仲舒对《春秋》最为精通，名望甚高，他师承传授的是《春秋》公羊学。

瑕丘人江生研究《春秋》谷粱学。自从公孙弘受到重用，他曾收集比较了谷粱学和公羊学的经义，最后采用了董仲舒所传授的公羊氏的学说。

董仲舒的弟子中有成就的人是：兰陵人褚大，广川人殷忠，温人吕步舒。褚大官至粱王国相。

吕步舒官至长史，手持符节出使去决断淮南王刘安谋反的罪案，对诸侯王敢于自行裁决，而不加请示。他根据《春秋》经义公正断案，天子都认为很对。

弟子中官。

4. 求《董仲舒传》全文的翻译 是这一段吗？

我（郑重地）考查研究了《春秋》中的内容，通过细看前世已经发生的事情来观察天人之间的彼此往来之道，（真是）非常值得敬畏的。国家（如果）将要出现（因为）失去道义（而带来）的衰败，上天就会先（让这个国家）发生灾害来谴责并告诫君主，（如果还是）不知道自我反省，那么就又会（让这个国家）发生怪异的现象来警告并使君主戒惧，（如果这样）还不知道要改变，那损害和衰败就会到来了。由此可见上天的心是对人君非常仁慈的、并且想要制止他国家动荡的。假如不是（太过份地）丧失道义的朝代，上天都是想扶持他并使（这个国家）能够保全而获得安宁，（能否获得上天的辟佑）不过是要尽力勤勉地做事罢了。

5. 文言文《公孙弘》的翻译及注解 丞相公孙弘者，齐菑川国薛县人也①，字季。

少时为薛狱吏②，有罪，免。家贫，牧豕海上③。

年四十余，乃学《春秋》杂说④。养后母孝谨⑤。

建元元年⑥，天子初即位，招贤良文学之士⑦。是时弘年六十，征以贤良 新注 为博士⑧。

使匈奴，还报，不合上意⑨，上怒，以为不能，弘乃病免归。 元光五年⑩，有诏征文学，菑川国复推上公孙弘（11）。

弘让，谢国人曰（12）：“臣已尝西应命（13），以不能罢归（14）。愿更推选（15）。”

国人固推弘（16），弘至太常。太常令所征儒士各对策（17），百余人，弘第居下（18）。

策奏（19），天子擢弘对为第一（20）。召入见，状貌甚丽，拜为博士。

是时通西南夷道（21），置郡，巴蜀民苦之（22），诏使弘视之。还奏事，盛毁西南夷无所用（22），上不听。

①齐：指战国时齐国旧地；而菑川国则为汉朝初年的封国，建都于剧县（今山东寿光）；薛乃汉代县名（在今山东滕县南）。按剧县与薛县相距甚远，故前人疑此处有误，泷川资言《史记会注考证》引《史记考异》说：“菑川本齐故地，《史》言菑川又言齐者，当时通俗之称，扁鹊言‘臣齐勃海秦越人’，与此一例，非《史》之误。

《汉志》菑川国祗三县，无薛县，然《高五王传》，青州刺史奏菑川王终古禽兽行，诏削四县，安和薛县不在所削之内。《汉志》郡国领县若干，皆元、成以后之制，未可据以驳传也。”

此言可信。②狱吏：负责监狱的官员。

③牧豕：放猪。海上：海边。

④《春秋》杂说：“解释《春秋》的各家学说。按《春秋》为孔丘所著鲁国的编年史，后为儒家经典之一。

因原著简约，不易详知，遂有左丘明、公羊高、谷梁赤等为之作注，加以解说，另成三书，即《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》。这里的“杂说”当指此。

⑤孝谨：孝顺谨慎。⑥建元：汉武帝即位后的第一个年号（前140—前135）。

⑦贤良文学：是汉代选拔官吏的科目，有时简称“贤良”和“文学”。建元元年的十月，由武帝亲自招考贤良文学，董仲舒等一百余人前来应考。

⑧博士：学官名。知识渊博，学有专长者得任此职，以备天子所用，或传授弟子。

文帝时就已设《诗经》等博士，武帝建元五年乃设五经博士。⑨上意：皇上的心意。

⑩元光：汉武帝第二个年号，（前134—前129）。元光五年即公元前130年。

（11）推上：推举。（12）让谢：退让谢绝。

（13）西应命：到西边的长安去接受皇帝的诏命。（14）以：因为。

罢归：罢官归来。（15）更：改。

（16）固：坚决。（17）对策：指应考的贤良文学等人回答皇帝所提的治国方策。

（18）第：名次。（19）奏：进。

（20）擢：提拔。（21）通西南夷：武帝元光年间，唐蒙和司马相如等出使西南夷，夜郎等归附汉朝，汉在上述地区设立犍为郡等。

详见卷一百一十六《西南夷列传》。（22）苦：感到困苦。

（23）盛毁：极度诋毁。 弘为人恢奇多闻①，常称以为人主病不广大②，人臣病不俭节③。

弘为布被，食不重肉④。后母 新注 死，服丧三年。

每朝会议，开陈其端⑤，令人主自择，不肯面折庭争⑥。于是天子察其行敦厚⑦，辩论有余⑧，习文法吏事⑨，而又缘饰以儒术⑩，上大说之（11）。

二岁中，至左内史。弘奏事，有不可，不庭辩之。

尝与主爵都尉汲黯请间（12），汲黯先发之（13），弘推其后（14），天子常说，所言皆听，以此日益亲贵。尝与公卿约议（15），至上前（16），皆倍其约以顺上旨（17）。

汲黯庭诘弘曰（18）：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。”上问弘。

弘谢曰（19）：“夫知臣者以臣的忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言（20）。

左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。 元朔三年（21），张欧免（22），以弘为御史大夫。

是时通西南夷，东置沧海，北筑朔方之郡。弘数谏（22），以为罢敝中国以奉无用之地（23），愿罢之。

于是天子乃使朱买臣等难弘置朔方之便（24）。发十策，弘不得一。

弘乃谢曰：“山东鄙人（25），不知其便若是，愿罢西南夷、沧海而专奉朔方（26）。”上乃许之。

汲黯曰：“弘位在三公，奉禄甚多（27），然为布被，此诈也。”上问弘。

弘谢曰：“有之。夫九卿与臣善者无过黯，然今日庭诘弘，诚中弘之病（28）。

夫以三公为布被，诚饰诈欲以钓名。且臣闻管仲相齐，有三归（29），侈拟于君（30），桓公以霸，亦上僭于君（31）。

晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝，齐国亦治，此下比于民。今臣弘位为御史大夫，而为布被，自九卿以下至于小吏，无差，诚如汲黯言。

且无汲黯忠，陛下安得闻此言！”天子以为谦让，愈益厚之。卒以弘为丞相（32），封平津侯。

①恢奇：雄伟奇异。②称：说。

病：短处、毛病。不广大：指心胸狭小。

③俭节：即“节俭”。④重肉：两种肉菜。

⑤开：开始。陈：陈说。

端：头绪。⑥面折庭争：通“面折廷争”，当面驳斥，在朝廷争辩。

⑦行：行为。敦厚：忠厚。

⑧辩论：指言辞。⑨习：熟悉。

文法：法律条文。⑩缘饰：装饰。

儒术：儒家思想和治国主张。（11）上：皇帝。

说（yuè，月）同“悦”。下文“天子常说”之“说”同此。

（12）请间（jiàn，涧）：请求分别进见皇帝。间，间隔。

（13）先发之：先提出问题。（14）推：推究。

此。

6. 文言文翻译 你也是中学生吗？怎么现在学生学得东西都这么难了啊

翻译：

对策结束，天子让董仲舒做了江都相，在易王手下做事。

易王，是皇帝的哥哥，一向骄傲，好勇斗狠。董仲舒以礼义慢慢规劝他，易王很敬重董仲舒。

不久之后，易王问仲舒：“粤王勾践与大夫泄庸、文种、范蠡谋划要讨伐吴国，结果把吴国灭了。孔子说地殷有三位仁人，我也认为粤有三仁。齐桓公有难题有赖于管仲，我有难题有赖于你。”

董仲舒回答说：“我是个愚蠢的人，不能给您什么好的对策。听说当初鲁君问柳下惠：‘我想要讨伐齐国，怎么样？’ 柳下惠说：‘不行。’（柳下惠）回家后面色忧愁，说：‘我听说讨伐别国时是不会向仁人询问对策的，这（伐齐）的话怎么就问到我了呢！’只是被问问罢了，都觉得这么羞耻，何况是耍手段伐吴呢？从这话来说，粤国一个仁人也没有。仁人，做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，明确了解自己的道义准则而不贪图功劳。所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因为五霸是先行欺诈后行仁义。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道义的人提及。五霸比其他诸侯算是贤德了，但他们比起三皇五帝，就像草莽武夫和美玉（比较）。”

易王说：“说得好。”

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