古代典籍·经传释词

古代典籍·经传释词古代典籍·经传释词

清代著名学者王引之编撰的一部汇释古代经籍虚词的训诂字典。共10卷，约成书于嘉庆三年(1798)。鉴于汉代以来的训诂著作偏重于实词的注释，而对语气词和虚词却很少研究，或者以实词义来训虚词，结果扞格难通。因此，王引之在其父王念孙的指导下，遍搜“九经”、“三传”，以及周、秦、西汉古籍中的虚字(即单音虚词)160个字，对前人有训释而不完备的加以补足，对前人有训释而错误的加以纠正，对前人无训释而如今仍难理解的加以训释，对前人无训释而今人又容易理解的则不作解释。本书的体例是，词目有异读的，分列不同条目;有异体的，附注于词目之下;用法相同、意义相通的异体，归于同一条目之下。一般来说是先解释该虚词的意义和用法，然后引传注或辞书的解说，有时也引“家大人曰”(即指王念孙的话)，有时也有他自己的看法。由此可见，此书体例完整、条理清晰。所引例证极为丰富，由此其可信度颇高，和俞樾的《古书疑义举例》一道，成为后代学者案头必不可少的工具书。本书较《助字辨略》晚出约一百年，为后人所重视，评价极高。后人认为该书“(引书)皆确凿可信，不特为经解之助，且于研究文法，亦多裨益”。但由于本书取材范围重在“经传”，引用材料的下限为西汉，在这一点上不如《助字辨略》取材广泛，因此，它的价值受到一定的局限。后人孙经世有《经传释词补》、《经传释词再补》，补充王引之遗漏的内容;吴昌莹有《经词衍释》亦是补漏作品。

《经传释词》的主要成就，在于它开创了虚词研究的新局面，创立了一种新的认识语言文字的方法，对后代虚词的研究影响巨大;再者，它运用“因声求义”的训释方法，找出了许多前人未发现的虚词，极有创见。另外，它参考了多种古代典籍，纠正了许多前人的误解，为后学扫除了障碍。本书是王引之代表作之一，与《经义述闻》、《读书杂志》、《广雅疏证》合称高邮王氏父子的“王氏四种”。版本有守山阁本、丛书集成本、《皇清经解》本、中华书局1956年本、岳麓书社1984年本以及江苏古籍出版社1985年版本。

经传释词名词解释是什么？经传释词名词解释：训诂学着作。

10卷。清王引之撰。本书主要从经传本文和注文中选取例证来证明虚词的意义和用法。对所收各字，先说明用法，后列举书证，追源探流，论断多正确。

对一个字的不同用法也一一证释辨析。全书体例一贯，条理清楚。

但取材狭窄，只引九经三传和周秦西汉之书，东汉以后之书概不收录，且对书面语外词语，因其易晓“略而不论”，故全书收词仅160个，对虚词的研究有较大局限性。

训释词字的方法也有六种：

或举同文以互证；或举两文相比较；或因互文而知其同训；或即别本以见例；或因古注以互推；或采后人所引以相证。

本书和俞樾《古书疑义举例》，都很有益于学者，是近代必不可少的书。汉代通儒如郑玄，也有因不明语助而产生错误之处。如《礼记·曲礼》“若夫坐如尸立如齐”，“若夫”一词怎么解释，历来说法不一。

以上内容参考：-经传释词

《经传释词》收集了多少个虚词？《经传释词》一书中共搜集周、秦、西汉典籍中的虚字一百六十个，按古音声部加以排列。对每个词目，先说明用法，再援引例证，追溯其原始，述其演变。其中引用其父观点的部分，以“家大人曰”注明。此书引证广博，条理清晰，见解精辟，极富创见性，可帮助初学者清除无谓的虚字障碍，并对古汉语语法的研究具有一定的启发作用。

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