散文·韩愈的散文

散文·韩愈的散文散文·韩愈的散文

韩愈，字退之，河阳(今河南孟县)人。唐宋八大家之一。其散文内容复杂丰富，形式也多种多样。他的“杂著”或“杂文”，发挥了散文的战斗性的功能，不少作品达到了思想艺术完整的统一。《原毁》篇，通过对当时社会现象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。作品立论鲜明，语言平易，虽多阐述孔子、颜渊、子路、孟子等人的意见，而不引经据典，这是散文创作中的一种新的形式。他不顾流俗的诽谤，大胆地为人师，作《师说》，指出师的作用及相师的重要。他认为“道之所存，师之所存也”。“闻道有先后，术业有专攻，如此而已”。这种见解打破了封建传统的师道观念，对于我们今天也还有参考价值。他的《杂说四》篇，以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平。文章简短明快，而多转折变化，十分饱满地表达了一腔的委屈。《进学解》和《送穷文》用对话形式，以自嘲为自夸，以反语为讽刺，对当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在黑暗现实中不能妥协的精神。

韩愈写过许多应用文，往往借题发挥，感慨议论，或庄或谐，随事而异，实际也就是“杂文”。如：《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，穷形尽相，令人啼笑皆非。叙述用对比法，化骈偶为单行，流畅有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代的第一篇文章，但它确是韩愈早期散文一篇有声有色的力作。《蓝田县丞厅璧记》，实际是为“种学绩文”的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度。他还在许多书店里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度提出了控诉和抗议。

用散文抒情，韩愈也是很成功的。《祭十二郎文》是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家庭、身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄的悲痛，感情真实，抒写委曲，恰如长歌当哭，动人哀感。

在艺术风格上，韩愈的散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。皇甫湜说他的文章“如长江秋清，千里一道，冲飚激浪，瀚流不滞”(《谕业》)。苏洵也说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转”(《上欧阳内翰书》)。当然，在韩愈的散文中，也有少数篇章，过于追求新奇或古奥，略有生涩难读之弊(如《曹成王碑》)，但这并不是他的主要方面。

韩愈的散文有哪些？　韩愈的散文的内容包涵盖了许多的方面，举凡政论，书启，赠序，杂说，传记，祭文，墓志，寓言，游记乃至传奇小说，应有尽有。
主要的有以下几类：
论说文：韩愈的论说文从内容上可以分为两类，一类重在宣扬道统和儒家思想，如《原道》《原性》《原人》等，另一类重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，而且不少篇章还有一种反流俗，反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，因而值得重视。这类文章中《师说》是最具有代表性的。此外还有《争臣论》《原毁》《讳辩》等。
杂文：韩愈的杂文与其论说文相比更为自由随意一些，或长或短，或庄或谐，文随事移，各当其用。如《进学解》《送穷文》《杂说》《获麟解》《伯夷颂》等等。其中最为人称道的是《杂说四》，也就是《马说》。
序文：《送董邵南序》《送石处士序》《送李愿归盘谷序》都是言简意赅，形式多样的代表之作。
祭文：最为著名的就是《祭十二郎文》，历来为人称誉。
传记：例如《张中丞传后叙》，叙事杂以议论和抒情，而《毛颖传》和《石鼎联句诗序》则与当时流行的传奇小说没有什么差别了。
碑志：韩愈的碑志仿佛是一组组形象生动的人物画廊，历来为人称赏。例如《唐河中府法曹张君墓志铭》《试大理评事王君墓志铭》《柳子厚墓志铭》《国子助教河东君墓志铭》

韩愈散文有哪些？韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：

①论说文，可分为两类，一是宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，作不平之鸣，而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》。

②杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

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